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一、禅门精粹前言



   接上篇:(七)达摩大师二入四行的禅法

 

  

   前    言

 

佛法有多门,归元无二路。须知心驰外境,如觅龟毛;性外求法,如捉兔角。故知诸佛唯以一大事因缘出现于世,惟此一事实,余二皆非真,十方婆伽梵,一路涅槃门。所谓一大事、一路事者,即开、示、悟、入佛之知见也。此一路事,离四句(有句;无句;亦有、亦无句;非有、非无句)、绝百非,言语道断,心行处灭!

 

盖禅门之禅,既非欣上厌下之外道禅,又非不舍欣厌之凡夫禅,还非悟我空偏真之理小乘禅,亦非悟我法二空所显之理大乘禅,而乃顿悟自心,本来清净,原无烦恼,无漏智性本自具足,此心即佛,毕竟无异!一如华严圭峰宗密所叙,若以此觅祖师禅,则尚未梦见在,因妙高山顶,从来不许商量之故。然而第二峰头,诸祖略容话会,所以古德云:宅中宝藏,非指示而莫晓;衣里明珠,必解说而方知!虽则:大藏经典浩如烟海,般若论义博大精深,若人皓首穷经,而吾生也有涯,一吸不来,转眼即是来生!而观祖师门下,上根利器,一言半句,三言两语,即能所作成办,顿超佛地!即中下等人,亦能培植无量福德,解脱根因,从此不入三途,临命终时,业不能系;虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托,他日出头,一闻便得千悟!故知若不假吾禅门,实有入门无门之彷徨,愿悟无由得证之迷惑也。

 

古来禅门龙象辈出,虽至于今难遇明师,而曰末法,然万莫言末法之时,即不须禅门最上乘,如此从不自看,一味贬低自己,只向他求解脱,不肯承当本来佛性,于了生脱死之大事,依然昏昏懵懂,辜负佛祖一大事因缘出世。须知人能弘道,非道弘人;人不弘法,法不自弘!法本无正末、无前后,若人能发菩提大心,广弘圆顿最上乘法门,则能转末法为正法,又何须偏执于末法固定之模式耶?

 

故今于汗牛充栋之禅门典籍中,粹其直说精要,易读能懂,而避其绕路说禅者,汇集成一册。虽知诸法实相离于文字,然而祖师大德,婆心一片,早将智慧之心,化作文字之相,留与我等后学,故曰文以载道,若知能转文字,而不被文字所转,则一切语言文字,本无妨碍,更能藉文字之教发明心地,如若熟读强记,又能于末法中,观机逗教,乃至为人解说一字半句,令人大种善根,此人即与如来现身说法无异。

 

佛云:其人戒定虽羸劣,善能说法利多人,若人供养此人者,胜供十方一切佛!更有胜者,一言半句,烂熟于心,时时体究,一朝触境遇缘,大开悟性,法尔成就,岂不快哉!

 

 

2012年12月,释禅心重序于福建龙岩古月禅堂

 

     接下篇:二、大梵天王问佛决疑经(节录)