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远道因乘、近道金刚乘、捷道光明大圆满



遍知阿格旺波尊者笔记

远道因乘、近道金刚乘、捷道光明大圆满


 

遍知阿格旺波尊者于普贤上师言教笔记》一书中,记录了自己根本上师辽西隆多仁波切口授讲解、关于全部佛法中三士次第道的总结归纳以及龙钦宁体的殊胜独特之处:

 

“佛法可以分为世间乘--人天乘与出世间乘--解脱乘

 

世间乘可以让补特迦罗从三恶趣升至人天等善道,是故称为世间乘。

 

出世间乘包括两种:可以让补特迦罗至于声闻、缘觉之涅槃的根本乘,也称声闻乘或缘觉乘;可以证得远离二边的圆满正等觉的大乘。

 

阐释如是次第道者,是佛语经典与祖师们所造论著。它们包括浩如烟海的佛经、广播无际的教传以及为数众多的窍诀,于此人寿短暂之浊世,不可能全部加以学习,更不必说遍修无余了。萨惹哈云:

 

“渴死痛苦荒野中,仍寻无穷论典教;

饮师窍诀之甘露,清凉安慰无厌足。”

 

此三乘融入一次第道,则世间乘是小士道,声闻缘觉乘(根本乘)是中士道,大乘是大士道。随后还有新译密宗小士、中士、大士道次第;萨迦的三现分与三续;宁玛巴的大圆满心性休息法门;等等。要学这些法门必须依靠上师的窍诀。

 

大士次第道可进一步分为三乘:远道因乘、近道金刚乘以及捷道光明大圆满

 

那么我们应该选择何道呢?修持因乘的补特迦罗须经劫才能成佛,历时太久。近道金刚乘可分三类长时道、短时道与速疾道通过修持事部、行部、瑜伽部等三外密续,补特迦罗可在五世、七世或十六世人生内成佛;然而这还是为时太长。

 

通过修持玛哈瑜伽、阿努瑜伽之短时道,可以即身于此世证得(金刚持)双运果位;但如果行者在生起次第无法清晰明观手指大小的本尊,在圆满次第不能掌握乃至一个脉气循环,那就难以获得成就。另一方面,修持光明大圆满的行者可以在数年乃至数月中证得双运果位。因此若欲在短时内获得成就,就必须依赖上师的窍诀否则就无法知道该如何修持。所以萨惹哈云

 

“上师窍诀犹如甜甘露,

融入自心更无需它物。”

 

因此当依照上师的窍诀而修。

 

共有六百四十万颂的大圆满续可分为三部:心部、界部、窍诀部而窍诀部又包括四类外类、内类、密类、无上极密类。如《大阿底鬘》云:

 

如身般外类法门是传统名称广大教言。”

 

就本净立断(彻却)修法而言,外类与内类大体相同。然而在任运顿超(脱噶)修法上,外类法门非常详细的阐述了本来自性之基,但却没有涉及如何修持之道、中有幻化之相以及究竟解脱之果。

 

“如眼般内类法门是见表示教言。”

 

内类法门仅仅是用类比、意义和象征来阐述,而并没有涉及自性之基与究竟解脱之果。

 

“如心般密类法门是忆念教言。”

 

密类法门阐述了特别安住之道,但却没有涉及自性之基与究竟解脱之果。

 

根据《大阿底鬘》,无上极密类法门“如躯干脏腑完整具足之人......

 

因为它详细阐述了本来自性之基、见修行之道以及究竟解脱之果。

 

无上极密类法门有十七续,加上忿怒护法女神《一髻佛母续》成十八续。根据其精髓要义,可分为两派:广大班智达教言甚深古萨里教言前者包括龙钦巴尊者的《七宝藏》,后者有被称为二母宁提的莲花生大士所传《康卓宁提(空行心要)》与毗玛拉米扎所传之《桑哇宁提(秘密心要)》以及被称为“二子宁提《康卓仰提(空行极秘心要)》与《喇嘛仰提(上师极秘心要)》,此二仰提的精华是《萨摩仰提(甚深极秘心要)》。

 

所以这些法门的要义都包含在大圆满《龙钦宁提(广大心要)》的基、道、果之中。大圆满之道有两部分:成熟灌顶与解脱窍诀。行者在得到成熟灌顶后,可进一步接受解脱窍诀--包括前行窍诀与正行窍诀。正行窍诀包括共同之生起次第与圆满次第的窍诀,以及不共之懒惰者无勤即可获解脱之本净立断(彻却)窍诀与精进者励力修持而解脱之任运顿超(脱噶)窍诀。(土登华丹由英译中)