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第五八篇 论学法与修持


第五八篇  论学法与修持


接上篇:第五七篇 惹琼巴的成就


敬礼上师。

尊者密勒日巴在布仁罗着居住的一段期间,当地的施主吉祥叠迎请供养。许多施主都来请法问益。吉祥叠启禀道:“尊者啊!当许多说法者宣讲佛法时,我听起来当时心中觉得非常的欢喜,可是尊者您却专门修持,(其他不问),我因此对修持也产生了信心。我知道自己既不能说法,又不堪专修,但我想请问,从究竟的观点来看,是否着重自己的专修最为重要呢?”

尊者答道:“研读和宣讲各种法要的目的,原是为了修行的原故,如果不实际修持,(那么学法和说法)都成为无意义了。”随即歌道:

“说法不修成我慢,继子不养成怨仇。

未经传授之经书,徒增身心之负担;

期诓(大言之说教),如戴枷锁有何益?

五花八门权教义,闻者动容心欢喜,

上师口诀了义教,听受之人甚稀哉!

诚信施主及徒儿,莫听无惭大言者,

应勤修习正佛法,我以无染清净心,谨慎告汝真实语!”

 

尊者继续说道:“若要决定修持佛法,(虽然)学得很多,但如果能够在(要紧的)真实(体理)上静定片刻,所得的益处就会非常之大。如果话说得太多,上乘的教法就会把下乘的教法遮掩,(忘失了佛法的基础,就会产生不良的后果)。因此心意就不能把持;在随顺己意和自圆其说的情况下,陷入迷惑和困扰之中。一个人如果对现世的一切贪爱甚大,他虽号称学佛,其实只是口头上的学佛而已。学佛的人如果意在享受,对自己的各种功德都感到骄傲,他对古德们的功德就会退失信心,因此也就得不到加持。有些人想:‘我总有时间来学佛修持的,何必忙呢?’但一旦无常到来,他就失去机会了。所以学佛人要把所有的智识含在嘴里(莫要吐出来),而返观内视,观察自心而修持(才会得益)。如果不把(佛学的)智识和修持汇融合一,只是想着先多多的学习许多法门;然后再去修持,他就忘了智识乃是无边的,永远也得不到最后的结论。如果你去问一个博学多识广具百千法门的大法师,他就会告诉你,任何佛法的法门都是必需的。但是,深邃的口诀太多了,就会变得不知道修那个法门才好。纵然修持一个法门也很难产生觉受和证验,于是他就会想:‘我是否应该换一个法门来试试呢?’这样下去,他就永远得不到成就。这就像一个人长期的去研究一种索麻草,而把本初的目的忘怀了。这又似一个稚童手里拿着一枝花,(全无任何意义可言了)。”接著尊者又唱了下面这首歌:

“具信施主听我言:

不知业力真实故,罪人亦思获解脱!

世人只知求快乐,寿命常伴岁月逝。

愚人不识死渐近,时问月降与流年!

汝若决志修正法,应当供养净福田,

皈命依处佛法僧,承事真实之上师,

孝敬自己之父母,慨心布施不望报,

周济可悯无助人,心行常与法相合。

修行何用众多法,(法门繁多徒混乱)

承诺太多成妄语,汝等应常自省问,亦能如是行持耶?”

 

施主们说道:“这些开示很容易懂,对心也很有益处,我们一定如法去做。现在还要请尊者观察我们的根器和能力,再开示一点对我们有益处的佛法。”

尊者说道:“你们如果能够听从我的话去作,我还有许多重要的开示,不知你们是否能够依教奉行呢?”

施主们说道:“我们一定依尊者的话去做。”

尊者道:“你们如果现在和将来都能够依嘱而行,那么应该这样去做:

男女施主试谛听。汝等如有真意乐,

勤植究竟之稼穑,静听我言细思之。

一切有生必有死,故应精勤修佛法。

如幻财物聚必散,故应慷慨行布施,

亲情虽深终离散,故应修观不二门。

房屋虽建终倾毁,故应依山居静处。

敛蓄食物终耗尽,故应积聚胜资粮。

有为诸法不可恃,应舍一切诸世务。

笑谈绮语无尽时,故应闭嘴常缄默。

口诀如油滋皮肤,故应依止善巧师。

觉受如月出云霾,应常观觉似江流。

决定了义此十法,浮现修士我心前,

布仁男女施主众,勤植善根向佛法。”

 

于是尊者就传授皈依、发心、回向、发愿等法给男女施主们,大家都生起了向法之心。听众中有许多人后来竟能修习禅观,某些人亦得到觉受。

这是吉祥叠的故事。

 

接下第五九篇 修行人的伴侣



古月禅堂金堂古寺