噶陀阿松老堪布:《大乘树喻经》讲释 21
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噶陀阿松老堪布:《大乘树喻经》讲释 21


《大乘树喻经》讲释 21

  噶陀堪布索郎丹比坚参 

  向久迦造(觉海)敬译




2、经的圆满

 正文云:

 大乘树喻经毕。

 

 世亲阿阇梨耶说:

 佛祖如来眼睛已经闭,

 作证高僧大德已穷尽,

 无有修证凡夫习气重,

 反证恶人破坏此佛教。

 

《实量论》云:

 若是法称大论师,

 论著太阳落山隈,

 佛法睡眠或死亡,

 诸多邪法会苏醒。

 如法如理的人很少,但是不要作正法与世间八风的恶念,反证法混杂;要作世间法与出世间法分清,正法的教授是很有功德的,也是佛法的继承和发扬之人。

 弥勒说:

 何人有义正法能接近,

 说是消除三界诸烦恼,

 指出清净功德之方法,

 此为仙人真言无反驳。

 就是说解脱道与遍知者果位的如正法之道,谁能讲谁就是佛陀的代言人。

《宝性论》云:

 何人全为弘法利生心,

 所说进入解脱道之语,

 这也当仙人真言顶礼。

 在西藏讲修十八宗派的佛祖是一尊,法宝也一法,所化应化而示现的诸法没有矛盾就像一块糖一样都是甜的。看到诸论全部都是窍诀,就进入修行佛法的意义所在。善恶的取舍一样,解脱的道一样,成就的佛果也一样,一个父母的兄弟们相互比拼好坏,其实是自己的心眼不清净的结果。特别是对僧众持清净心,要不然善根和福报全部毁坏。如果有清净心今生来世就都有很大的利益。

 荣桑巴说:

 “如果森林受到刮大风的灾难时,树木帮助树木就不会很坏。如果森林火灾就树木害树木就会很坏,无法挽救全部烧毁。”

 如果有清净心就有利,如果没有清净心就有弊。然而,现在开始就对僧众有舍利子和目犍连、八大菩萨、萨罗哈巴一样的清净心做不到也不用要求。现在的僧人再差也比一般凡夫好得多,如藏巴噶花干了也比其它花还要美。

 如云:

 假如我佛诸弟子,

 凡夫百人也无比。

 身穿红黄色衣服、跳金刚舞、捶打乐器、结莲花手印等时,想到本尊的相也是僧伽身功德,即身印瑜伽,最后成就相好圆满的身金刚果位。据说末法时代的刀剃不了须发,红色染料成不了三衣色,只有穿红色牛皮,到那时红黄色布一块也见不到了!

 如云:

 未来佛法衰退之时期,

 红色黄色三衣布诸块,

 天道诸天收集作意依,

 须弥山顶建造佛塔供。

 口里念经、唱诵、持咒等是僧伽语功德即语诵持瑜伽,最后成就语金刚的果位。末法时代武器毁灭时期,都叫打、杀声外,没有六字真言的“舍”字音。

 续部云:

 如来咒语持诵则,

 持诵咒语意义大,

 众生瞥一眼之后,

 也会摄受得加持。

 意相续里生起信心、空性、慈悲等一刹那也是僧伽意的功德即意光明瑜伽,最后成就遍知智慧金刚意的果位。边地和末时灾害与瘟疫时期只有苦难感受没有信心慈悲之心。

《华严经》云:

 生起一次信心之功德,

 变成殊胜真俗谛资粮。

《经部》云:

“大乘僧宝是,善行、持久、真诚及和睦安住,是双手合十,顶礼,福田的对镜,供养的大度化者,是布施处,是大布施的圣者。”

 法王松赞干布发誓要向僧众顶礼,法定大臣们也要顶礼。国王亲临查珠寺院时,在五顶塔前有一位老贫僧晒太阳,国王向他顶礼说:“我是个国王,在雪域建造了诸多寺庙和佛塔、法宝、佛像等三依,还是发誓见到僧人一定要顶礼,这是很奇妙吧?”

 贫僧回答说:“国王心系佛法,向僧人顶礼是奇妙之事,我这样做也不奇妙吗?”说着将五顶塔五手指拿着绕一圈。

 国王去下头布亮出阿弥陀佛像说:“你的是奇妙,我这样做也不奇妙吗?”

 贫僧用刀开胸部门,显现大日如来之坛城说:“你只有一尊佛,我有这么多尊不奇妙吗?”

 国王高兴地把他作为供养对镜。

 法王热巴坚时期,规定配送一个僧人供养的施主七十户,头发两边系哈达作垫子请僧众入座,称之为二头僧宝。大法王都这样尊重僧团的话,我们罪孽深重的凡夫为何不尊敬呢?应该好好尊敬供养。贤劫僧众解脱成就时,没有福报的持邪见人在地狱里热铁滚烫煮着,因此不要邪见。

《续部》云:

 是为自心生信心,

 请对他人要尊敬。

 噶当派行者说:

 佛陀长牙者,

 正法长牙者,

 僧伽长牙者。

 三宝总集是僧宝,持邪见过的应该忏悔,以后发誓不邪见,要不然自己有一点点福报、顶礼等的善根全部火烧功德林。如说:“十恶之中邪见重。”因此一定要注意。



古月禅堂转载自“觉海禅院”











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