唯识阶梯讲话之二(上)
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唯识阶梯讲话之二(上)




接上篇:唯识阶梯讲话之一(下) 

好,我们一起共修了一遍前行(上师瑜伽),又念诵文殊赞颂文、祈祷了文殊菩萨,这样的话,讲的人需要祈祷文殊菩萨以获得加持,听者呢也需要获得文殊菩萨的加持,这样才能开启内在的智慧。

  上次我们讲到五位唯识中的八个心王和心所,今天我们再概略性地把五位法中的其他三个法类:即“色、不相应行、无为”这三类法、以及“唯识”的定义讲完。

  五位唯识中的「色」,是物质的总称,定义上讲:“有质碍、能变坏”的一切事物呢就叫做「色」。那么唯识学中对“色(法)”的定义,应该来自阿毗达摩的解释。因为唯识呢,实际上是从阿毗达摩、以及阿毗达摩俱舍论演变而来的。唯识学的印度祖师世亲菩萨,他是《阿毗达摩俱舍论》的作者。大家都知道,世亲他原来是学原始佛教(小乘)的论师,后来在他的哥哥无著菩萨的引导下,放弃了以前(大乘非佛法的观点)而改宗大乘佛法。无著菩萨呢,他面见了弥勒菩萨,得到了弥勒菩萨的亲传,也就是《瑜伽师地论》的教授,《瑜伽师地论》是唯识宗最主要的论典。

  那么原始佛教、巴利文对「色」的解释,源自“被破坏、干扰、敲击、逼迫、破碎”的词根义。南传相应部中,佛陀在解释色法时是这样的:“诸比丘、为何说是「色」?因为它被破坏,所以称之为「色」。”

  那么色法包括的内容是唯识学中讲的“五根、五境”以及“法处所摄”的法类。 

  “五根”指的就是我们人的五官部分,即“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根”这五根身的范围。

  “五境”又叫作“五尘”,即五根所对五个范围内的法,即“色境、声境、香境、味境、触境”内、外所摄的一切法。所谓“内”,指的是有情众生依自己根身而有的五境;“外”,指的是除掉依身以外的、器界方面的五境。

  那么,“根”与“境”(境即是“尘”)相接触呢,就会出生“识”的作用。因为“根”在唯识学中,定义为「出生、胜用、增上」,用一个词语来总结的话,就是“能力”之义。“根”为「能取」、“境”为「所取」,所以「五根」在缘取「五境」后,它就出生了“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识”这「五识」的认识作用。

  这里根、境、识三者,五根呢是五识、五境(尘)的「所」依;反过来讲的话,识与境都是根的「能依」。另外,就识与境的关系来讲:识为「能缘」,境是「所缘」。

  唯识学中的名相比较多,老学佛的、或者有些基础的呢听起来可能不太困难,但初学佛的、以前完全没有接触过唯识的听起来可能会觉得比较复杂、有点“绕”。 

  有一点需要特别注意:就是五境(五尘)中的「色境」,不能理解成「五蕴」(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)中「色蕴」!“色蕴”跟五境中的“色境”,不能误会成一回事。因为唯识学中五境中的色境,指的是眼识、意识缘境后,出生的概念性认识以及由此发生的行为作用。其中眼识所缘的叫「实色」,意识所缘的叫「假色」。

  眼识所缘的“实色”很简单,就是我们平常视觉对象、视觉觉知到的物质间的差别色彩,如红色、白色、黄色、蓝色等的颜色,在唯识中,把这样种颜色的实色范围内的法叫做「显色」。

  但是呢,「显色」所包含的法,除了青、黄、赤、白等实色外,还包括了“光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、空”这一类、非实际的色彩范围的物质。那么,前面讲实际的色,红色、白色、黄色……但是后面这一类“光啊、明啊、暗啊……”这类法并非实际颜色的法,所以这类非实际色彩范围的法,在唯识学的色境中,就称为「假色」,而假色必须为意识及其心所所缘。

  好,青、黄、赤、白这些属于实色,与实色相反的是假色。搞清楚显色中的“实色”、“假色”的话,对我们学大圆满也是非常有用的。比方讲在传修大圆满引导(意前行)的时候,上师会让我们去看心,所谓的“心”是否具有颜色?传窍诀的上师引导弟子寻觅心时,会让弟子去观察心是不是有颜色?心,不具有任何颜色,为什么心不具任何色呢?因为根本就找不到一颗具体的心!如果根本就没有什么具体之心的话,那么附在心上面的实色也就不可能存在,就像俗话说的:皮之不存,毛将附焉?!

  好,眼识所缘显色中的实色红、白、青、黄等等,其实就是前面上次我们举例看花时,第一刹那心王直觉、直观到的总相,这个时候呢,是还没有其他心所参与进来活动时的情况。

  上次我们也讲到一弹指中有六十个刹那,如果按阿毗达摩(或者佛经中的)讲法,这每一个刹那又可以分成百千万亿个刹那,就像物质元素可以被无限地拆分下去一样,这些极微细的刹那,因为缺乏禅定的智慧,根本就不能被凡夫的心识觉知到。但是以佛陀的智慧呢,整个三千大世界、虚空法界下了一场雨,每一滴都被觉知得清清楚楚。

  「假色」所摄的色境除了光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、空这一类的显色外,还有形色、表色所摄的两大范围,也就是讲,五位唯识中的色法、五境中的色境实际上包括了物质形态作用的三个方面:显色方面、形色方面、表色方面。

  那么什么是「形色」呢?所谓「形色」,就是指物质间的形状差别相,包括:长、短、方、圆、粗、细、正、歪、高、低等。

  而「表色」,所指的是我们有情众生的动作形态,也就是造作力用,造作力称为“业”,所以表色也就是物质色法的业用差别,包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等动作行为相的色法。

  原始佛教中深入内观名(精神)(物质)法,比如修南传内观的人,反复观照、觉知名、色过程所组成的现象,内观久了,就能了悟身心中除了无常以外就再也找不出其他(如坚实的自我与自我感)

  除了五根、五尘所包含的色以外,还有一类就是“法处所摄的色”,为什么叫做「法所处」呢?因为这一类的色,不是刚才我们讲的属于前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)所依、所缘的法,而是为「第六意识」所缘,第六意识所缘的法境、也就是法处所缘的色。那么这类色法有的是经过意识分析、例如将四大元素分析、拆分到极微如微尘,如《楞严经》中讲的邻虚空、邻微尘,这样分到不可再分地步的极微色法;有的是由于执着幻觉、虚妄分别所现起的色法,比方讲乌龟不长毛,但我们却说、觉得看到说乌龟的毛,兔子的头上本来就不长角,但我们说有兔子的角,这也是法处所摄的色,因为这样的虚妄相会从我们的意识中出现。还有一类像八地以上的菩萨,为了利益众生以智慧定力变现的色、声、香、味、触等五境的法。

  好,法处所摄的色,五位唯识中色法的部分我们先讲到这里,不详细地讲,因为我们以后如果深入讲的话还会谈到。


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 原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处

 









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