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噶陀阿松老堪布:《大乘树喻经》讲释 04


    《大乘树喻经》讲释 04

     噶陀堪布索郎丹比坚参 

     向久迦造(觉海)敬译





二、行为(现行即行为)

 

1、应舍弃的行为有三

 1)三祸害

 耳根不用似倒扣锅祸,

 心里不记如锅底漏祸,

 夹杂烦恼像掺毒之祸。

 闻法时如果不用耳根好好听的话,就是闻法智慧的祸害,就像那倒扣的锅装水一样一句也听不进去;不记住所讲的意义的话就是思智慧的祸害,就像那锅底穿洞的锅里放不了水一样一点意义都不明白;佛法与烦恼夹杂一起的话就是修智慧的祸害,就像那食物里加了毒药一样,佛法变成了世间法,那就叫做假修行人。

 

2)六垢

    《注疏理智》云:

 有傲慢心无信心,

 无有需索之希求,

 外在懈怠太向内,

 苦闷闻法是污垢。

 心想“我比上师的功德大”这是傲慢心,对法与上师没有信心,没有希求得到法的心,身体在闻法的地点而心往外散漫六识对镜,心太向内收而昏沉瞌睡,不想闻法而苦闷。

 

3)五不记

 记语不记义,记义不记语,记语句不通,记上下混乱,记反面意义。就是说只记法的语句而不懂其义,懂意义但是不记其语句,记了义和不了义等语句不通的,记前行和正行上下混乱的,记善业与恶业颠倒的等。

 一般而言,目前自称是承担利他事业的人们,很重要的佛法精髓四出离心和前、正、后“三妙法”不讲,无关紧要的世界的形成,国际国内的成规风俗,老科学家的说法,打开世间八风贪婪与憎恨的矿产。通过闻法后不但没有调整心态变得清净,反而对闻法的人们心里播种贪憎之种子,这就是语句不通的记法。

 还有自己没有过一年半载修心,所以心相续像干皮子一样非常坚硬,世间八风隐藏的闻思全部是眼前的庄严三依,装模作样的持戒来积财,无善业只有恶业的假喇嘛们的行为,就是上下混乱的记法。

 现在还有一部分播种邪见邪法的种子,对菩萨圣者诽谤谎言诬蔑,对佛经和论著都要轻侮,正法也当做歪门邪道看待,不正之法看成是佛法,这就是反面意义的记法了。

 然而这些人讲的话一定要用上“倒扣锅”不用记住也不用辩驳,不然的话贪憎就无限地增长,最终自他全部堕落到金刚地狱了!

 

2、可取的行为有三

1)依四思

 经云:

 “善男子,你对自己思为病人,对法思为药,对善知识思为医术高明的医生。努力实修思为治病。”

 就是说要这样想自己像病人,佛法是药,上师是医术高明的医生,修行佛法是为了早日康复。

 

2)具六度

 续部云:

 花与禅垫等供养,

 地方行为持净戒,

 关爱一切有生命,

 祈求上师赐加持,

 不要散漫闻诀窍,

 问清解答疑惑题,

 具备明灯之六支。

 向上师供养鲜花和禅垫等是布施度,道场清扫及受持清净是持戒度,保护生命及友好伴侣是忍辱度,对上师和有信心地祈请是精进度,一心不乱地闻诀窍是禅定度,佛法的语义疑惑问清是智慧度。“明灯”是指闻法者的修法对镜。

 

3)依其它规则

 律云:

 不敬之人不传法,

 没有病疼包裹头,

 盖伞拐杖佩武器,

 戴头巾者等不宜。

    等等有诸多教言论证。以上是要讲内容的前提导论部分。



古月禅堂转载自“觉海禅苑”