白话微聊《大乘起信论》(一)
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白话微聊《大乘起信论》(一)






白话微聊《大乘起信论》(一)


——之《起信论》在中国佛教史上的影响力与重要性


释禅心



佛教佛法从古印度传到咱们中国,经过数百年的深入传播、广泛发展,经过上至帝王将相、中者学者文人、下及黎民百姓等各阶层的适应性普及,逐渐和中国人的人文环境融为一体,最后终于凝练为中国人自己传统文化的一部分,深植并成就为本民族的共同心理,这标志着一个转折点的出现:随着隋唐时期净土宗、天台宗、华严宗、禅宗在中国佛教史上的诞生以及传播,便标志着纯粹的印度佛教,已经转化为适合中国社会、中国人文,而被中国大乘行者民族化了的本民族佛法。
 
今天我们读到的这篇《大乘起信论》,组织上结构严密,逻辑上条理清晰,行文上简明精要,思想上精湛大成,相对于其他动辄大部头的经论而言,字面上才一万一千余言,篇幅实在不算太长,然而本论所涵盖的内义,步步展开的大乘教义,却是十分的丰富、广泛以及深奥。
有人要把《起信论》称之为中国佛教典籍中的一本奇书,也是当之无愧的!或者说,《大乘起信论》,是印度所有佛法传入中国后,与中国文化融合并被本民族圆融上升到哲学顶峰上的一个奇迹,即使是后来的《六祖坛经》,也可以看成是《起信论》深入禅宗骨髓后的结晶(关于这一点,后面我们还会做介绍)。
 
梁启超从考证学的角度,虽然不同意《起信论》是古印度马鸣菩萨的著作,但他同时不得不承认,《起信论》的出现,是印度佛教传入中国后,被中国佛教界发展到最高阶段的表现。明朝的憨山大师评价此论“理无不尽、事无不该,可谓大教之关钥,禅宗(之)司南也!”又说:“宗法界一心,开真妄之门,彻生灭之本,穷迷悟之源,指修行之正路,示止观之妙门。”评价如此之高,简直无以复加了。
 

憨山大师这里说的“宗法界一心”,便是《起信论》中的“为一法界大总相法门”之“一心真如”的绝对一心,华严宗中,即以此“一心真如”的“一法界大总相法门”之体,统摄理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界这四法界中的一切,而立名为“一真法界”也!(未完)



接下篇:白话微聊《大乘起信论》(二)




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