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噶陀阿松老堪布:《大乘树喻经》讲释 07



《大乘树喻经》讲释 07

  噶陀堪布索郎丹比坚参 

  向久迦造(觉海)敬译




二、中间善明指取舍

 正义可分七个部分:暇满难得,轮回之苦,解脱之功德,入道之门,因果业力,寿命无常,依止善知识。

 

1、暇满难得

暇满难得可分三,因喻数看难得,不浪费暇满人身,暇满人身有意义。

 

1)因喻数来看难得

 正文云:

 若是诸多行善积德之业者,

 犹如肥沃土地播种种子般,

 春天无物可是秋天结果实,

 若是诸多行恶积过之业者,

 堕入何趣业力带到此地报。

 我们虽然已经得到暇满难得的身体,得到三善道的人天福报利乐,这是前世善业积累得来的,并不是转动好运气而得来的。现在如果我们持斋戒、居士戒、沙弥戒及比丘戒律等等,身口意三门的行善积德,哪怕是细小的都做的话,善因就像身体和阴影一样一直跟着不离开你的。虽然现在看不见善根,但是来世一定会受果报的。它好像肥沃的土地播种的种子,春天虽然看不见结果,但是秋天时季就看到果实累累了。如果三门颠倒行持恶业的话,假设你堕落到轮回的任何恶趣处受苦受难,没有耗尽恶业之前无法舍弃罪过。消除恶业罪障过而变得清净有两种可能,要么成熟果报,要么具备四力的忏悔。

 一般而言现在是邪见很重的末法时代,他会说:善业和恶业不起作用,你看打猎人、盗贼和屠夫等等运气好福报大。而修行佛法的人不如意的事情多的是,这种现象是实际存在的。这是邪见因果关系是很严重的问题。其实恰美已经回答说道:

 善业功德恶业之祸害,

 地狱痛苦寿命数量等,

 虽闻不信认为说而已,

 此较五种无间罪还重,

 无可解脱之恶做忏悔!

 根本不可能春天播种时季同时结果实,我们凡夫的素质,连近处背后的东西都看不见摸不着的话,根本不可能搞清楚遥远的来世和因果的规律,因此只有依靠遍知者的教言佛法作为现量准则。例如辽荣将觉寺院有一位小僧人叫巴登,他手握拳头问手里有什么?说准的话就给你。有人答:“有银元。”一看结果有个猫屎。有一个老人叫次旺,他说:“念诵不动佛咒语,对着肉吹口气起啥作用?看不出来。”这些人的说法是如:春天劳动起什么作用,现在种子里没有结的果实一样。

 得到这样的暇满人身需要的因是持戒清净和大量的善根,要不然得不到人生之果,这是因的难得;

 通过数量来看难得。这样看:地狱如大地,恶鬼恒河沙数,畜生道众生如酒的糟粕,天和阿修罗如暴风雪,而人道众生只有指甲上的灰那么点。其中,修行佛法的人就白天的星星那么少;

    通过比喻来看难得。喻如果三千大千世界变成一个大海,这个大海又宽广又深渊,寓意轮回广大;喻有一个盲龟,寓意众生也是取舍的眼睛瞎了;喻每隔一百年往海面伸出头一次,寓意如此投生三善道的很少;喻有一根牛轭木风吹漂流,寓意业力迫使;喻牛轭木只有一个口,很难伸进乌龟的头脖子,寓意暇满人身也如此难得。众生,佛经里的比喻,确实如此难得啊!


古月禅堂转载自“觉海禅院”