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嘠绒寺简志(著作正式版)




 嘠绒寺简志 

(著作正式版)

喜绕俄热 向久伽造(觉海)著

格桑曲批 译

 

 

传持前译大密光明大圆满教法之

嘠绒寺简况

 

南无古汝白

不住轮涅周遍明觉性,各种显现神变幻化刹,

本自元成本智等空洲,无别明觉本面作顶礼。

利乐光辉救度千变化,降伏魔军莲花颅珠身,

救度五浊众生唯一亲,请常住于我心莲海中,

佛陀密意众生难计量,正确无量功德谁能量,

只有世间悬岩谁见到,我心错误请上师揭示,

生在恶世浊泥顽梗者,上师教诲鞭策打击时,

难忍嘈杂虽然少悦耳,请诸大德扬善而去恶。

 

雪域藏区多康(1)地区,年阿资绒(今四川新龙县)的中心,有一个名叫香朗雄(雄龙西)的山谷,山谷沟头,有一座美丽的神山,这里森林茂密,草木葱绿,有珍奇的药材和丰富的矿藏,谁到这里都会由衷地生起欢喜心。这座神山被称为“朗朗珍宝之顶”而闻名於世。

 

大德桑吉林巴在其《圣地志》一书中写道:

“雪域圣地处处似莲宛,

朗朗神山宛若昙钵罗(2)。”


成道者白玛邓灯在《伏藏教言》一书中称:

“神奇赡洲(3)雪域之东方,

神秘宽阔山谷两岗(4)间,

一座晶莹雪山入云霄,

白崖宛如剑城或天城,

朗朗珍宝之顶享盛名。

无数智慧天众居此山,

三怙主(5)及第二佛陀(6)等,

诸多持明大圣(7)聚此处,

留有各种证果之神迹(8)

见闻觉知(9)地道(10)功德全,

是获虹身(11)空行证果处。”

 

世尊大能仁(12)佛,文殊、金刚手、观世音三怙主,法王松赞干布祖孙三代,莲花生大士,大译师白若杂纳(13),空行母益西措嘉(14),年本丹增绒波(15)等都曾莅临此山,降伏妖魔,显示神通埋藏伏藏(16),并多次开光(17),广泛弘扬佛教,利益六道众生(18),尤其发展使藏区安乐的事业。至于天然生成之莲花生大士威镇世间之身像,格萨尔王骑马之遗迹,米拉日巴尊者师徒以神通力来此居住之地方,至今仍可在多处岩石上看到,故此地又名热雄。制伏傲慢之宝塔、白若杂纳宝塔、噶尔(19)塔等均作为神山和寺院的圣迹,至今保存着。

 

嘎绒(20)寺坐落在这座神山之南,关于该寺的地形地貌,成道者白玛邓灯的《伏藏教言》一书中记载:

“佛宝降旨所建嘎绒寺,此处四面八方地形好。

 东边诸山洁白山势缓,象征免除病魔与灾难,

 南边山青水秀林葱绿,表示吉祥圆满百事兴,

 西边诸山显红呈半月,象徵三界(21)三有(22)皆制服,

 北边山势高大皆险峻,乃是烦恼仇魔驱尽相。

 后山犹如雄狮腾空跃,象征无畏生死获自在,

 右山宛如彩箭(23)饰铜镜,表示将赐二大成就相,

 左山酷似矗立宝胜幢(24),表示法幢永远高高扬,

 下方崖山俨若迭宝座,表示坐于永固金刚台,

 岩山中央蕴藏金刚石,表示坚强不屈能制敌,

 前主坝中村庄像曼扎(25),象征具足福智二资粮,

 十八山前似乎在稽首,代表恭敬于众应供处,

 山麓尽如佛塔整排列,殊胜佛法弘扬向诸边,

 山腰皆似悬挂黑色旗,表示护法诸神(26)听使役,

 山峰都像白色绸帷幕,象征善神得胜志昂扬,

 后山坡道伸向云深处,表示众生均可升顶天,

 右边潺潺流淌的神水,表示宝瓶甘露赐灌顶,

 左边哗哗流淌的龙溪,表示龙王赐与诸成就,

 山沟尾部台地如坐垫,象征堵绝恶趣诸道门,

 后山山脉绵延数由旬(27),代表寺庙高僧都长寿,

 右旁流出映红(28)色溪水,表示空行佛母赐成就,

 左旁流出睡莲(29)色溪水,表示父续勇士赐成就,

 沟口两条河水相并流,象征便慧双运(30)之大乐,

 东面犹如金鸡骑蛟龙,代表光明智慧无间断,

 南面好似金龙敲夏鼓(31),表示佛法不分派别意,

 西面宛若猛虎踞洞穴,表示已获无畏金刚地,

 北面俨若幼狮游雪山,象征诸多法嗣将成道,

 庄严地如此无数功德,见闻众生均获菩提种。”

 

 

 该寺座主世系

 

此地名为绕玛各(32),早在数百年前,由北方弭约(木雅)迁到此地的东南并留下后代,至今仍遗留有木雅语。遍智噶陀巴(33)之传承(34)法嗣(35)逐渐在此地发展,并出现了诸多山中小庙及阿年仓(36)、达崩仓、堆降仓、仁则仓、措尼嘉措仓和吉麦汪修仓等拉丈(37)。每个拉丈虽然各自都有一套完整的荟供法会、定期法会、神像和法器,但因年代久远,时代的变迁,非但没有可靠的历史资料,就连口头传说亦十分稀少。然而从寺内至今仍保存着的噶陀寺历代上师赐给的吉祥天母画像等来看,其无疑属于噶陀寺之传承系统。上属拉丈均属叔伯传承(38)形式,以阿年仓为例,自喇嘛罗登始,有索朗确珠白玛邓珠白玛仓珠曲查拉沛、成道者嘎嘛巴登索朗丹增索朗巴登、直至现住的启麦索朗多杰等皆属叔伯传承,未曾间断。再如第一代资顾莫拉丈仓系最早产生的,自索朗嘉措始,有索朗汪修索朗曲拜白玛根桑索朗塔耶森巴多吉格桑白玛丹增、直至喜绕俄热活佛,即阿格曲仁青的后裔及历代上师,亦未曾间断。

 

嘎绒寺的创建者名叫珠比汪修朗扎佳勒巴·白玛邓灯(39)。高僧甲堆·西绕坚赞在其《授记水晶镜》一书中记载:邬坚白玛(40)大师心意之化身,宝岩之中生一名曰邓灯者,将于邬坚岭处竖起佛法之宝幢。”仁增·邓登多吉邓青·弄色尼波达香·能登多吉司都·白玛尼些汪波等诸多圣贤的预言中都有明确记载。

 

创建者父亲名叫康吉贡布,母亲名叫色桑萨·索朗西,自入母胎起双亲均有若干奇异的表现和梦境,同时诸多应供处(41)亦显示了许多奇特和预兆。这位成道者大师既无偏私又不倾向的本初实相,自然中本住本自元成之性所现起了空与缘起不离不合而成之幻化佛海本形,五智慧(42)之化身如虚空自性中现水中月影,这是雪域众生业力之成熟。于第十四绕迥(43)火鼠年藏历九月十日,他诞生于多康地区阿资年(新龙县)的德隆牧场。

 

诞生时,天空布满彩虹,以彩色光圈为主,光点犹如穿成的珍珠串,大地四处弥漫着沁人心脾的芳香,悠扬的乐声到处回响,成群的雄鹰围着帐户翩翩起舞,搅乳时取出了十三个酥油小团供食(44)。他刚落地,便金刚跏趺(45)而坐,口诵三遍“阿弥陀佛”心咒、三遍莲花生十二字真言后说:“我乃莲花佛心之化身。”叔父喇嘛根桑即为其取名扎西邓珠。此外,数位高僧大德以教言为其作赞美,空行母、护法神陪其游戏,进行服侍,这些都是人们亲眼目睹之事。后来与父母同去朝拜朗朗神山时,半空中呈现虹光幕,悦耳的乐声人人皆能听闻,成道者本人也有许多殊胜现象,当时印在石头上的一双小脚印至今仍清晰可见。他时常自然生起出离(46)与厌恶之心、慈心与悲心(47),藏文楷书与行书、印度梵文扎字(48)与乌尔都文(49)等不学自会,因他曾面见格萨尔大王,能够说出格萨尔的故事,人们称其为说唱艺人扎西。他能知道许多前世之事,能获得十方(50)佛菩萨的现身和预示,将许多六道众生引上了解脱之道。一切善业与恶业自有空行母和护法神赐给预言。他虽然具有如此无有障碍的威慑力量,但凡是涉及因果关系的细小事情他都看在眼里,并如实指点他人,时时刻刻未敢抛弃利益众生之事业。一次,大师前往叔父达拉驻锡的寺中聆听讲经时,空行佛母赐预言给他道:“此地命名贤劫佛法院,神奇吉祥圆满的寺庙,法轮福德同于桑耶寺(51)。”同时,在他眼前亦出现了上述景象。那时,人们所看到的他虽然是位稚童,实际上他历经过各个生死涅槃之境域,其诸多不可思议的事业与显密经典的宗旨相吻合,显示出非常人所能理解的圣贤的本质。

 

正在家运昌盛之时不幸的是,他的父亲和胞弟相继去世后,家产已大都用于善行,所剩的房屋与财物又接连被暗偷明抢,原本那个富裕的家庭,一时间成了穷困潦倒的乞丐。如同米拉日巴尊者的事迹一样,直至今日一提此事仍然使人不禁潸然泪下。沦为乞丐的母子二人,以走村串户行乞为生。尽管如此,他仍没有忘记利益众生。妖魔与鬼域种种危害,不但未能使他丧志,反而宛若火上浇油,成了他坚定修持,发挥作用的动力。一次有幸现见了大悲观世音菩萨,菩萨赐与他一把手摇转经筒,并嘱咐:“从事度生事业。”他遵从旨意,将许多有形、无形之众生引上了清净刹土。

 

十五岁那年,赴叔父喇嘛根桑堆降处聆听伏藏大法《度母》和《宁提》等多部经文,在索朗次称钦哲·益西多吉朗吉·都岸丹增措索·德赞等数位高僧大德处接受灌顶、传承和教导,以及聆听脉风等许多讲述。在大成就者白玛·尼美桑吉处接受灌顶、传承之时,被取名为白玛邓灯。十九岁那年(火马年),与几位友人结伴前往东方新各岗吉冉瓦(木门雪岭)拜见大成就者曲英让卓,拜会上师的时刻他突然生出一种金刚持(52)显现人身的感觉。上师将体本净彻却(53)和任运道妥噶(54)的灌顶、教导及其秘诀,全部毫无保留地传授给他并预示说:“你若前往朗朗神山修习,即能获得此生解脱之把握,为佛教和众生作出巨大业绩。”遵照上师教导,他径直来到朗朗神山,将现世观(55)、世间八风(56)之名利、财富、诡诈等统统弃之一旁,在神山东面的德钦巴垄崖洞中,以泥封门闭关修行达九年之久。前三年靠少量食物、饮水度日,中间三年靠飞鸟衔来的药物、蜜蜂送来的蜜糖,及自虚空伏藏的自然解脱之中吸取营养而度日,最后三年无须依靠任何食物,可在禅定中度日。他知晓各种生死涅槃之事,原本都是幻化的大网,稳住自显本净智慧之中,生死涅槃汇集的诸法均是元成智慧之本色。如此,外不靠四大种(57),内不靠血肉之躯,一切迷乱皆在蕴界中清净,因此,他成为一位能够驾驭万物的成道者。遵照莲花生大士的预言,他自朗朗神山南面的崖石中,取了密教深意《遍空本自解脱》以及佛缘、佛经、佛塔等圣物(58)。他自神山前面的德则塘(宝库坝)和央喜塘(福禄坝)坝子中,取出上品纯金伏藏,在这块胜迹上,那块写有“阿”字的俨若白色大象睡姿的世石,迄今犹可瞻仰。他看生死涅槃如同看手掌一样,看万物如同看书本一样,示现神通变化自如,取出的佛经有《遍空本自解脱》、《显密皆现成》、《大圆满心要——金刚音》和《随心自我解脱遗教》等,此外,对《成百千万包间之成百千万能仁王(59)》、《莲花生成百行万之功业》进行了注释。由于当时的西藏官员彭绕巴的竭力阻挠和抢掠,现在只剩七部。此事在益西多吉所著大师玛邓灯之传略中有记载,此处不再详述。

 

遵照昔日预言,于铁猴年三月十日为嘎绒寺举行加持奠基仪式,当时,上空布满彩虹与光环,花雨自半空纷纷飘落,处处弥漫着扑鼻的香气,大地响彻美妙的乐声。最后彩虹和光环全都融入了寺庙的地基中。大师看见十方诸佛菩萨,尤其是贤劫千佛亦融入大殿之中,故寺庙由此得名嘎绒(贤劫)千佛寺。经过众弟子和百姓的共同努力,完成了三身(60)佛土庄严大殿及墙外房间等修建任务。因佛教无偏私、净相(61)清净,所以大殿内绘有四大派教的壁画,壁画所用的颜料都是白玛邓灯大师亲自从隐蔽之处挖掘的伏藏品。大殿的墙体内作为伏藏安放了自达柯(62)迎请的千尊佛像、自朗朗神山迎请的千尊佛像,并将上师、本尊(63)、空行、护法的佛像作为伏藏埋藏在地下,大殿的四根大柱中分别安放了天生铁(64)金刚杵,且用钉子作了固定,天窗处隐蔽安放了金刚与五种小橛等器械组成的半满璎珞(65)。后来一位名为嘉绒更玛的掘藏师(66)用腰间的橛子击打时,周围的人都听到了法器的响声。大师为大殿开光时,出现了诸多奇特景像,而人们的所见又各有不同,有的看见每个光环中有一尊佛像,有的则看到彩虹的光辉中有无数金身(67),犹如雨雪纷纷降落的情景。白玛邓灯大师说:“本寺与稳固天成桑耶的神力相等,所以凡是见闻觉知者均可获得解脱之种子。”因为这座寺庙是在白玛邓灯大师宛若月亮一般的心传弟子索朗塔耶的主持下竣工,在其如同太阳一样的心传弟子荣仁多吉的全力协助下完成的,故人们称该寺为三师徒驻锡寺。

 

成道者大师依据预言,让索朗塔耶主持,为寺院的诸位佛学家修建了宽敞明亮、布局巧妙、装饰美观,名为如意宫殿的拉丈僧舍。修建时,新龙四大千户区(68)所辖各村寨提供了许多有利条件,使工程得以顺利竣工。大师本人是舍弃世务专门修行之人,不长期留居任何一处。当他在山坡上、河水边、密林中、岩洞里修行时,常有许多弟子似蜜蜂簇拥着鲜花一般,汇集于他的身旁,故得“独室法帐者”之称号。由他的影响使虔诚严守舍乞士(69)持金刚三戒、白衣蓄发之咒师(70)部逐渐壮大、修行光明金刚心(71)大圆满精要之佛法宝幢高高竖立。连梁格(四川少甘孜州新龙县中部地区)总管父子亦对他表示信仰与敬重。彭绕巴担任梁绒新县总管期间,部落长官间因不和而发生严重纠纷,经大师亲自调解,使地方得以安宁。大师将总管赠送的许多枪支拆卸后抛入大江中,还将赠送的许多财物返还了总管。大师还宣布:“嘎绒千佛寺内不许将枪支作为供物悬挂,凡身披黄袍(袈裟)者不准拥有和携带枪支,凡梁绒境内之寺庙不得保存枪支。”

 

十二世达赖喇嘛成烈嘉措得知上述情况后,惠赐法旨、金印,委任成道者白玛邓灯为上师,并赐予许多耕地和村庄,决定将可种五十克(72)青稞的土地赐给寺庙,由大师侄子嘎绕多吉终生使用。大师与十五世嘎玛巴活佛卡巧多吉以及萨(萨加派)、噶(噶举派)、格(格鲁派)三派的多位大德彼此同心同德,出现了不分新旧派别,合乎佛教教义的良好势头。与噶陀扎嘎白玉三寺和协庆竹庆二寺的诸位高僧大德间相互灌顶、听授教诲,作为师兄师弟关系十分融洽。大师还创建了加什德清寺、加什觉母寺(尼姑庵)、措加寺、索觉母德清寺、各降寺、所登寺,恢复重建了协瓦拉厅寺、江堆邬坚岭寺等,为苯波教益西白堆寺地基作了加持。如此以三轮为佛法的昌盛和有利众生的事业作出了重大贡献。

 

第十五绕迥的水猴年四月三十日,成道者大师在昌台尼隆(地名)以其利他事业即将圆满时,召集弟子道:“世人一生的错误行为,世间八风的伪善影像,讲见解时的废话连篇,参禅时的心神迷乱,行动中的不守戒律,派别间的你争我斗,追求名利等等行为,与佛陀的教规格格不入,必须全部弃之一旁。世间八风必须压制,现世世务必须放下,切莫骄傲与自大,密宗要秘密修习,慈悲之心要与相续心相应。若能如此,利己利他事业均能自然成功,老汉我亦心满意足了。人说对于虔诚信仰者,自有莲花生睡在你门边,我亦如此。万望诸位牢记心上!”说毕,向生生世世的正善上师祈祷后,吩咐弟子们将其居住的帐篷门缝合,七日之内任何人都不许入内。七天之后,大地震动了三次,天空布满彩虹与光环,半空传来乐器的敲击声,香气弥漫四面八方。在这诸多奇特景象中,弟子们打开帐篷门,只看见大师的头发、手足指甲、袈裟和坐姿垫,大师却无影无踪了。他已沿着圣藏老一辈得成就者事业的轨迹,显现了旧密佛法的光明大圆满之果法,成为虹身(73)而去了。

 

圆寂百日后的一天,成道者向其上首弟子仁比多吉显现真身,由空行表示传承之密意使师徒二人的心意融合在一起。因此加持,弟子仁比多吉的教证功德与天相齐,做了无边的利他善事,并续写了大师未竟之著作。在嘎绒寺大殿中,原来唯有大师亲自修建的喇嘛白玛的镀金等身灵塔,此次由高僧塔耶主持以白玛邓灯大师之头发、指甲作为装藏(74),修建了二层楼高的灵塔。由此可见,莲花生第二佛成道者白玛邓灯大师实属嘎绒寺的开山祖师。

 

阿弥陀佛(75)的化身,莲花生大师的心传弟子杰瓦却阳的转世索朗塔耶,诞生于阿格布家族中,他是成道者师宝预言推崇的根本法主(76),中三戒具全的蓄发白衣咒师金刚持。他自幼不串街市,不重钱财,抛弃迷于现实的世间八风,一心坚持避世者(77)的独门修行之道,在艰苦的修行中,佛学造诣日渐高深。他对大师的许多亲传弟子给予父母对待儿女一般的慈爱,倾囊教授完备的地道知识。在弟子中名望较高的有:巴沃·列绕林巴卓堆·巴沃多吉吉则·土刀林巴白玛·弥觉林巴等。此外,还有许多不同派系的活佛、堪布、喇嘛、僧装俗人等不分派别之弟子。东至木雅,南至绒赞喀瓦嘎波(云南大雪山),西至德格、昌都,北至黄河,在此广阔区域内的弟子中,涌现出许多利益众生、颇具名望和佛学造诣很深的学者。他遵照大师旨意投入三轮之事业,为弘扬佛法,利益众生作了诸多善事后,于七十余岁时将虹光与灵骨舍利留在人间,在奇特的景象中将肉身隐入法界之中(圆寂)

 

嘎绒寺的三位住持活佛,仁增活佛是成道者亲自认定的,密名仁增·隆央多吉。他是伏藏师东热林巴的转世灵童,诞生于里义村仁青家,是拉隆拜给多吉转世,此事预言中有记载。他自幼深心敬仰佛法,心生仁慈,随从成道者白玛邓灯、伏藏大师(78)让仁多吉喇嘛索朗塔耶等诸多高僧大德,全面、系统地接受了灌顶、传承和教导的秘诀。他可自在利用四大种,能显示离奇的神通,以精勤闻、思、修度日,成了颇具名望的学者。他用自己的全部资产为寺庙塑造了几百尊菩萨,还请了质地优良、式样精致,镶嵌黄金、白银,作为寺庙供奉的供器(79)、开光器物,吹奏、击打供器,铜、铁、金合金的救度器物,火祭器物等许多法器。其证悟学识日渐丰富,最后享年七十岁圆寂。

 

森巴多吉活佛,其前世系白玛邓灯大师的弟子。大师认定他为白玛·根桑让卓赓即转世灵童。预言中赞美他为:“在圣地(印度)佛的声闻罗汉中,他是答复‘请尽管提问’的圣者迦叶波尊者(80);在诸多菩萨中,他是观世音菩萨;在八十位成道者大德中,他是德普巴;在藏区他是冈波巴;在莲花生大士二十五位弟子中,他是大成道者索波拉拜;在成道者白玛邓灯一百零八位弟子中,他是邬坚仁增·森巴多吉。”总之,在整个生死涅槃的净土中,出现了诸多净相和不净相。他主持维修嘎绒寺大殿、拉丈、土木寺拉丈,还新建了加什、各降、所登和措杰等寺庙的大殿。此外,他都尽力给予关怀和照顾。他主持寺庙和拉丈事务,负责荟供法会、定期法会、修行、实修轨则,灌顶、经义、窍诀指导等许多事务,业绩显著,成为众僧仿效的榜样。于七十二岁时谢世。

 

根嘎活佛,由成道者白玛邓灯大师亲自选定为益西措嘉的化身——甲堆日奴家夫人的转世灵童,从自晓(甘孜县)色多村迎来,取法名邬坚仁增·根嘎多吉。随大师白玛邓灯塔耶活佛,系统接受了灌顶、经义、窍诀指导等。他神通广大,能用肉眼看见地下的伏藏,成为善巧贤良(81)的大德。他常赴各分寺(82)灌顶和讲经。年近五十时,因其父与当地人发生矛盾,无法继续相处,故一同迁往青海果洛地区,不久便离开了人世。遗体火化后,呈现虹光和诸多五彩骨珠,显现了他证道的迹象。

嘎绒多吉活佛,是成道者白玛邓灯的侄儿,自幼被认定为活佛转世灵童。大师预言:“倘若不出意外,必将成为一位名副其实的伏藏大师。”但是,因缘起错乱不吉,未能掘得深密伏藏。但他的一生都在虔诚念修(83)中度过,最后在证道迹象中离开了人世。

根桑让卓活佛,由成道者大师认定为阿年家喇嘛的转世灵童,直至逝世,终生都是在幽静的山中小庙里当避世瑜伽师度过的。嘎绕多吉根桑让卓二位活佛均未住寺庙拉丈,而在山间小庙里修行。

上述五位活佛,属于嘎绒寺的第二代活佛。

 

格桑旺钦活佛,正如昌木·成道者杰瓦香秋预言中指出的:尼耶仁青家若能念诵《心愿顿成经》十万遍,必将出生一位不断为佛教和众生谋利的金屋主人。”格桑旺钦诞生于仁青家。喇嘛益西多吉伏藏大师索坚二位惊叹赞扬这位活佛,必定是一位弘扬佛法,利益众生的掌教大贤德。他系活佛仁增的侄子,自幼厌离、厌恶轮回人世,深心敬仰上师、三宝,誓言坚定,严守蓄发白衣咒师的金刚持三戒,闻思练达,修练高深,他视世间八风为敌,视酒肉为毒,他神通广大,道貌卓著。尽管如此,仍旧严守秘密誓戒。他擅长工巧技艺,精通修习仪轨,拜巴·列绕林巴和瑜伽师益西多吉等诸多不同教派的喇嘛为师,才华出众。他在寺庙大殿楼上新建金屋(84),为密教深法《遍空自然解脱之前行》一书撰写了长达四卷的注释。不幸英年早逝,火化时显现了修持成功的迹象。

文·次称朗加,依照列绕林巴的预示,担任寺庙管家。他对主寺和各分寺均予关心和照顾。拜喇嘛列绕林巴益西多吉和堪布次称让波等为师,接受了许多有关灌顶、经义、窍诀等方面的指导,在大殿内为三位活佛修建了黄金、白银镶嵌的灵塔,后来终其天年而谢世。

文·土登,自幼为人正直,性格温和,心性慈善,智力敏锐,品德高尚,不幸过早地去世了。

色多·白玛多吉活佛,由喇嘛益西多吉认定为阿年·嘎玛白登的转世灵童,其后半生在拉丈内度过。他心性刚毅,修习仪轨练达,道貌卓著,本有很深成就却深藏若虚,以普通喇嘛活佛的身份生活,七十余岁终其天年圆寂。

文·格桑多吉,因香雄土司家内部不合,他落入奸诈势力中遇难身亡。

文·白玛丹增,系森巴活佛的侄子。拜隆边·德伟尼玛为师,接受康几嘎巴(独屋法帐)的灌顶、经义、窍诀等指导,并坚持实际修习,担任拉丈与主、分寺主持,最后圆寂于木雅地区居里寺。临逝世时对同一监房的人说:“应揭发有为法(85)的罪恶,切莫颠倒了善恶界限。”说毕,便身躯如弓端直,进入根本定(86),最后心融法界而圆寂。

 

第三代法嗣,这一代诸位主持活佛转世灵童的认定坐床、法主的授权等均被中断。值得一提的是,格桑旺钦活佛、白玛多吉活佛、仁增让波活佛、喜绕俄热活佛、所达多杰桑堆夏迦俄热崩文·次称朗杰白玛丹增索朗白登文·洛嘎尼哈启麦索朗刀杰仁增让波属于代法嗣

伏藏大师列绕林巴后来在授记中称:“这一圣地(嘎绒寺)是金刚橛(87)坛城,香朗扎嘎(白岩)是金刚橛的顶珠,桑冉朗(薰烟地)是金刚橛上空心结,洞赤盖(白螺座讲要)是金刚橛的把柄,纳龚盖(林山之腰)是金刚橛的下空心结,而金刚橛的尖锋上座落着嘎绒寺,金刚橛末端直插夏瓦塘(鹿子坝)中魔鬼的心脏。”这些都是自然形成的景观。在洞赤盖修建大拉丈后,伏藏大师索朗赞曾莅临该处,并与其妻和儿子在里居住。

变化身(活佛)伏藏大师索朗坚赞(即列绕林巴,是本源清净,远离戏论(88),无有偏私和亲疏,至尊本初佛(89)五智之智光,于生死涅槃之各个方域,显现恒常周遍之自性,自显智慧幻化大网中亦现,不胜枚举之佛与菩萨持明大师等和众多空行勇士,如海演说法门广作无边众生之利益。当藏区进入业果成熟的时节,他是祥纳朗多吉堆降、措普大译师(翻译家)、仁真郭登、阿里·耐登多吉等大德的化身。也就是说,他的身为多吉邓敦,语为益西多杰,意为白玛吞称(莲师颅鬘力),他是集佛海之三密于一体的化身。这位化身于第十四绕迥之火龙年,在诸多奇特的祥兆中诞生于雪域藏区梁阿资绒地区喀瓦龙日附近的细巴家。幼年在成道者智吉仁波切(白玛邓灯)身边时,大师将他未曾学过的梵文扎字让他看,他立即回答那是“萨”(地)字,大师惊叹:“哦,若跟着我,你必将成为世界上无与伦比的对众生大有益处的人。”但被其父达吉一口回绝了。后来。他因身患重病来到喇嘛塔耶座前,疾病痊愈后留在喇嘛处读书写字,全面接受了灌顶、经义、窍诀等方面的指导,接着在经院中得以开悟,成了一位圆满地道功德之人。此外,与(辽西)龙多仁波切札嘎活佛志麦西雄活佛、甲央青则龚知居·米旁(麦彭仁波切)、大成道者多智钦等各教派的大德彼此讲经、灌顶。受堪布荣仁多吉乃穹·多吉札登及护法的授记和自有伏藏授记等之催促,索朗坚赞于土鼠年第一次前往拉萨,抵达时正值天降节,举行了盛大的荟供法会。赴藏途中发掘了许多对佛教和众生、尤其对雪域所有部落与寺庙有益的深义伏藏。特别在雅隆(90)西扎(水晶岩)中,在桑耶阿亚巴洛(地名)马头明王座下发掘出《修心事业精华》等许多法器和经典。因此,他与十三世达赖喇嘛土登嘉措成了心心相印的福田和施主(94)之关系。敬献达赖自有伏藏的灌顶传法后,被奉为部主(95),伏藏大师认定达赖为伏藏根本法主(96),封其为某些伏藏经典的执笔者。呈奉《金刚橛精要利刃》灌顶传法后,索朗坚赞被授权阻和镇压侵犯西藏阿里蒙古族地区边境的廓尔喀(97)军队。后来布达拉宫的朗吉僧院(98)每年都要举行《精要利刃》朵玛和回遮(99)仪轨,一直延续到现在。此后在空行母预言的催促下,索朗坚赞很快返回了故里。

 

伏藏大师索朗坚赞发掘了有巨形的“阿”字的莲花生大士的替身像。同时,在各地发掘了大量饶益佛教众生和藏区安定的佛像圣物等。土兔年奉佛王达赖喇嘛的法旨,以及护法、空行的预示,陪同乃穹活佛第二次赴藏,将莲花生大士替身像、至尊度母像,以及许多佛像、圣物等按照预示供奉在释迦牟尼佛像右侧,并在原西藏政府即噶丹颇章为僧民作了多次开启吉祥门法施(100)后返回故里。火猴年根据本尊的预示和佛王达赖喇嘛的即刻前来拉萨的法旨,第三次前去拉萨,以福田与施主相结合的办法共同作了诸多消除时世衰败、为弘扬佛教和利益众生而发愿等事,后在伏藏预言的催促下急忙赶回了康区,在贡觉(县名,位于西藏自治区东部,金沙江西岸)祖意新等圣地发掘了很多佛像、佛经、佛塔等圣物。他改造了许多要地,广施灌顶传法弘扬佛教,举行了多次促使佛法与众生平安的经忏(101)法事。于火鸡年第四次前往拉萨,根据古代的伏藏预言、伏藏大师自己的预言和护法神的预言,此三者都是一致的,指令应在藏(后藏日喀则地区)森玛圹和康区夏瓦圹(新龙县境内)二地修建镇肢寺庙和佛塔,福田和施主双方协商一致,共同决定,由伏藏大师索朗坚赞亲自前往森玛圹为佛寺、佛塔地基进行加持,接着主持修建事务,直到圆满成功。在落实成道者虹身大成就者白玛邓灯关于修建按压夏瓦圹镇肢寺庙预言的时机成熟时,将前后许多预言汇集在一起来考虑,始由法王十三世达赖喇嘛土登嘉措和伏藏大师索朗坚赞二位决定,在按压夏瓦寺庙修建镇肢寺庙和佛塔。其主要任务托付给索朗坚赞伏藏大师,并发布命令由西藏政府和新龙县负责筹集经费和施工,大师与西藏地方政府负责人以及列领活佛一道自拉萨回到康区。由布达拉宫大管家和堪穹索朗嘉措主持动工修建,扎嘎活佛和列领活佛作法事加持基地。

 

寺庙中央有喜足(102)重叠祥瑞胜利光华殿,东南边为大日如来(103)转轮具德殿,西南边为金网珍宝伞盖圣者殿,西北边为纯净安神真圣菩萨殿,东北边为降魔摧毁疑惑殿。中大门右侧为吉祥天母和五身大王殿,左侧为六臂护法神殿及两间修酬补仪轨(104)殿。此外,有两道环绕寺庙的围墙和净厨(厨房)等,其建筑质量优良,布局合理。中央大殿中供有一层楼高的释迦牟尼佛像,另有不动忿怒明王、马头金刚、甘露漩明王、猛力黑红护法、胜乐宫殿、呼金刚宫殿、宝佛髻等一百多尊响铜铸造的箭杆等长(105)的菩萨,及一百多尊宗喀巴大师镀金铜像和在多康地区稀有的特殊圣物。另有法王达赖喇嘛亲自惠赐的五千尊释迦牟尼像,作为内藏的五千尊泥塑释迦牟尼像,此外还有《甘珠尔》(佛说部)、《丹珠尔》(注疏部)、《贤劫经》、《八千颂》等五千余部佛教经典。后来达扎王执政时又敬塑有层楼高的莲花生大士像,及金银镶嵌、珠宝装饰的列领活佛的见即解脱之灵塔等。

 

寺庙主殿顶部有镀金屋脊宝瓶(106),屋顶四面有屋上金顶装饰,无论从内部还是从外面看都属于奇丽壮观的镇肢庙宇。夏瓦塘镇妖坝上屹立着降伏妖魔、威慑贡慢者的佛塔。数处伏藏法库已经发掘。此时,大师不仅与不丹国王建立了福田与施主的关系,从海中心的阿弥德瓦(107)处迎请了文殊菩萨静猛像等伏藏品,他还调解了安多(108)地区汉藏之间的矛盾,总之,伏藏大师索朗坚赞的一生,是如同殊胜伏藏一般饶益众生的一生,最后于火虎年圣心隐入了法界,留下了五佛舍利形象和五彩骨珠等,显现了与虹身相齐的道行功德。其夫人康珠布母和儿子仁增朗吉与母亲在拉丈内去世。儿子群培嘉措在狱中去世,妻子索朗卓玛在寺庙下的村子里去世。“四反”运动中,桑珠颇章(如意宫殿)、洞赤盖拉丈,寺庙的佛像、佛经、佛塔等圣物,光华佛殿内外等全都被毁坏殆尽。目前,僧院尚可举行法会,至于寺庙正处于开始恢复的阶段。

 

寺庙原有的佛像经塔、供器、属地、主权等当中其三所依(109)有:高两层楼、诸多珠宝镶嵌的镀金灵塔三座,黄金、白银和各种珠宝装饰的灵塔三座,上品纯金打造的喇嘛白玛的灵塔,三位活佛的镀金灵塔三座,洞赤盖上金银镶嵌的三座佛塔等共有塔子十三座。一层楼高的释迦牟尼塑像一尊,一层楼高的莲花生大士威慑万物塑像两尊,箭杆等长莲花生大士像十尊,十六尊者、莲师名号像八尊、三十五佛、八大近侍、救度佛母二十一尊、宗喀巴三师弟等三百多尊伏藏和响铜、红铜、黄铜等铸造的佛像。另有一尊一层楼高的镀金语狮(语神)文殊菩萨像。

 

佛教经典有:《甘珠尔》、《丹珠尔》、《旧续》、《贤劫经》一千部、《八千颂》一千部、《楞伽经》、《般若二万颂》、《大宝伏藏》、《邓登隆色伏藏》、白玛邓灯和让仁多吉著作五十余部、《列领所讲法》手抄本和印刷本全套、堆热·洞热林巴的《度母类》等各种著作六千余部。有金银镶嵌、纯银、红黄铜合金、纯黄铜等制作的供器七套,开光尖和作救度类用具分别由响铜、红铜、黄铜制作的七件一组。约五百套,七件一组的大型银质供神灯盏一百个,通宵灯盏(110)及其他灯盏一千余,许多盛供品用的高脚盘碟等全套常用器物。乐器有:大小两副“雷震三千世界”铙钹、喇嘛塔耶的铙、康几嘎巴的铙、十三世达赖喇嘛土登嘉措的“众生怙主喜度妙音铙”、“智慧妙音铙”等质地优良的大小铙钹一百余副、锣大小七面、金制法鼓和长柄鼓一百余面,胫骨号(111)鱼嘴胫骨号筒、唢呐、银珠海螺十个、汉地乐器、笛子、莽号、大小碰铃、法铃等。有坛城供器、华盖、幡、香囊。有二十多副镀金跳神面具,措普传统的跳神面具全套、法王达赖喇嘛惠赐的水獭皮黑帽咒师披风、四相缎(112)、莲化妆缎(提花)缝制的跳神服装和黑帽咒师服装近七十套、斋僧大铜锅(113)十三口、固莫切尼(地名)的茶粥桶五十只等许多日用器物无不俱全。有关于佛本生传全套金绘唐卡和金绘邬坚千像为主的唐卡二百余幅。关于属地主权类:西藏政府交有放牧草场八刚、阿海、旺居泽、吉龙、纳资玛、香增、江比、科耶朗泽等牧场以及附近的夏瓦若至甲各玛,新旦圹至桑日年嘎,格萨志吾志(格萨尔王骡蹄印迹)至八廓(中间巡礼路)一带地区,全都赐给嘎绒寺所有。嘎绒寺的祥瑞源泉印经院有《贤劫经藏》、《白玛邓灯所讲法》全套、《列绕林巴所讲法》全套、《夏令安居念诵仪轨》、僧人通用念诵经书。《大品十万名颂》、《铲除地狱》全套、《旧译部持》全套,以及佛像、护轮、灵器纹(114)等等经书板二万余张。

 

住寺喇嘛僧徒,有虹身白玛邓灯和心传弟子江登多吉,自三位教主活佛起便有一百多位喇嘛和一位护关(115)喇嘛,在白帮均是四位修习喇嘛和一位护关喇嘛,胜利光华殿中有七位闭关修习喇嘛和两位护关喇嘛,共计十八位喇嘛属于原西藏政府的敬事僧院,一直由西藏政府直接供养。寺庙的全供法会和定期法会有:八教忿怒游戏修供(116),于每年藏历六月十日举行,当天亦为《遍空自然解脱》宝瓶修习和初十跳神日;铲除地狱法会;藏历九月举行整个香雄地的福寿大法事,届时,当地分属佛教和苯教五座寺院的僧人会集嘎绒寺,共同举行法会;《降服阎罗王傲慢咒语》、玛宁护法八修供、《北藏寿主(117)》、嘉绒红阎罗修供;念诵列领《忿怒金刚》、降魔《金刚橛》、列领《金刚橛》、《极密忿怒朵玛》和回遮之拉丈的定期福寿大法事;为期五日的开光仪轨;《八教忿怒游戏朵玛和回遮》;白玛邓灯大师、喇嘛塔耶、益西多吉、嘎绕、列领等的忌日供(118)各两天;极密忿怒修供;夏令安居仪轨,以及大型上山樊香祭祀等每年共计举行一百二十五天法会。其中,十日、金刚橛修行和夏令安居等三法会由会上开支经费。寺庙共有基金三万藏泽,青稞二百克,由僧人轮流进行管理。寺庙和拉丈有腰古、西俄、康几、噶域、喀隆、布东、夏麦等放债地,在甲色邛喀、甲色雄麦、博致、夏域、下萨等庄园中有二百五十克青稞地(119)。除十日、金刚橛、夏令安居等三法会之外,其他法会的经费则由寺庙开支。这些都是昔日的历史,无论贵贱、强弱、贫富,人人都是与个人业力和共同业力(120)分不开的。一切有为法中均没有任何固定不变者。整个人世无不是业力因缘,所以不把过失推诿给他人,自己调伏代理自己的心理,是佛祖释迦牟尼的教言。

 

 

目前的简要的近况

 

1981年,四川省民族事务委员会将搜集康区文物古籍和木刻出版的任务交给了甘孜藏族自治州政协喜绕俄热副主席。四川民族研究所曲吉降村活佛和甘孜州文物管理委员会扎西等,用了一年的时间到甘孜州各地调查了解各寺庙收藏文物的情况,成立了30多个文物管理所,并对过去多次运动和文化大革命中,不惜生命代价保护文物的群众给予表扬并颁发了爱国爱教的锦旗。嘎绒寺也成立了文化所,次年,即第16绕迥铁鸡年,新龙县开始恢复和开放寺庙,嘎绒寺亦被当作了重点寺庙,先后由国家拨款46000元进行修复,见即解脱大佛殿和四周的小房也作了修复。殿内塑了楚西(121)师徒三尊像;顶楼的满屋生辉小寝室中,修了主供白玛邓灯大师的金屋;大殿三楼上的大金堂里,由喇嘛根桑仁增供奉了质地优良的大宝释迦牟尼像,塑造了文殊菩萨、金刚萨埵像;噶陀·志美锡雄活佛赠送的尼泊尔响铜铸造的释迦牟尼像一百尊,亦供奉在那里。后殿供奉着喇嘛阿嘎白洛二位塑造的一层楼高的语狮文殊像,以宝髻佛为主的二十多尊无法估价的珍贵佛像。金刚橛神殿的厨房等已维修完毕。从第十三世达赖图丹嘉措时良究降神所作未来预示的封禁文中了解到,为改变大地中心伏藏大师索朗坚赞修建的镇肢庙和佛塔将要遇到破坏,其果然在“文革”中损毁殆尽。为了修复这座庙和佛塔,喜绕俄热活佛贷款20000元,喜绕俄热活佛在四川、云南、陕西、深圳、广州等地的弟子亦捐资作为修复资金,并开始了施工。施工管理人员由阿策担任,工程竣工并按原貌完成了修复任务,中央方为一大殿,四周四座小殿。殿内塑造佛像由阿嘎负责,师君三尊铜像中,莲花佛像高三米,静命大师和赤松德赞法王铜像各两米五十,佛像内装藏有无畏洲的意宝、迦叶佛的舍利、莲花生大师的头发、静命大师的遗体盐、赤松德赞法王的腰带等圣物,还有《大藏经》一套、《七宝藏论》两套、《遍空本自解脱》三套、莲花生大士心咒一亿片、五部陀罗尼一百多万片及文殊菩萨心咒等装藏品。佛像镀金共用纯金一斤七两,还镶嵌有松耳石、珊瑚、琥珀等珠宝装饰和绸缎缝制的佛袍、彩虹、柱幡等,一切装饰齐备。于1994年6月20日,在胜利大殿举行了开光法会,请来松吉泽仁活佛主持开光。松吉泽仁活佛阿格旺波活佛转世,阿格旺波活佛比马拉米扎的化身。参加开光法会的活佛喇嘛共有二百余人,恭修了《遍空本自解脱》开光仪轨。陕西、深圳、四川、湖南、广东、广西、贵州、甘肃等八省市的部分施主和活佛弟子的代表参加了开光大会。前后共投资将近200000元人民币,圆满地完成了修复任务。现在寺内藏有《甘珠尔》三套、《旧续》二套、《丹珠尔》一套、《邓灯的广光法类》以及《光明宁提法要》等,其他有部分佛本生和莲花生金绘唐卡和其他大小唐卡二十多幅,有不同质地的各种铙钹四十多副,有金银装饰的供器、零星的银质供器和三套白铜、黄铜合金的供器。有哨呐、赤色海螺、白色海螺、银质通宵灯盏五个、近百只供杯(122)、供神灯二百多盏。有华盖、宝幢、柱面幡(123)等饰物。有跳神面具和服装,有黑帽和怒容面具约五十套。有大小全套坛域器物、灌顶仪轨器和大帷幕等。

 

关于住寺喇嘛,三位教主活佛之一的森巴多吉的转世喜绕俄热活佛,亲自将伏藏大师列绕林巴的转世堪布晋美彭措色达接来,在前世活佛的住锡地洞赤盖坐了床,并在嘎绒寺举行了坐床典礼。转世活佛为寺院赠送了六十头牦牛,并为新龙县所有寺庙捐赠了基金。依据他本人的意愿,并经十世班禅大师批准,以百名学员的编制,在嘎绒寺建立了藏语“五明”(124)佛学院,并在嘎绒寺安排了包括新龙县所有寺庙的二十五个修行点。佛学院由文·尼夏(尼哈)负责,堪布由晋美彭措指派,现已形成良好的讲修风气。

 

掘藏师堆降·东热林巴的化身,仁增隆祥多吉的转世灵童桑达(所达多杰),担任赤巴(125)职务。根嘎·桑登多吉活佛正精勤研修讲、辩、著作(126),并显示出聪颖的天资。堪布洛嘎担任白崩禅院(127)管家,正在勤奋进修之中。文·启麦主持土木寺和山间小庙事务,取得了显著成绩。文·索朗刀杰正全身心为寺庙做事。夏迦俄热崩被认定为灵童,坐了床,目前正读书学习。阿年仓·文·仁增让波已经晋封。现有活佛、堪布、喇嘛共计85人,二十多个僧院沿袭着传统的荟供法会和定期法会的佛事活动。

 

历代上师人数甚多,加之前后发生诸多变迁,除了一些较为真实的传说外,无法找到文字资料,至于后来有关怙主十二世达赖喇嘛成烈嘉措和十三世达赖喇嘛土登嘉措惠赐的法旨、金印、寺庙的领地、所有权等本来均有史料,但这些都在“文革”中弄得踪影全无了。欲知其中详情者,只要阅读前代寺住的传记和所讲法,定会有个较细致的了解。

佛与佛子大行如虚空,

超越如同萤光我心量,

若是日月行轨有方所,

观察圆满何为离戏论,

讲述历史证明寄于心,

心之作用遍计心执着,

实能远舍贪嗔数不多,

除非辛勤劳苦实义少,

齐天世间佛教满虚空,

利乐光芒扫除众生暗,

调服烦恼魔部大勇士,

祈愿常住无比法界空。

本文依据嘎绒寺现任管家阿嘎和老一辈僧人提供的资料以及活佛传记编写。祝愿此文成为安定人世、弘扬佛法之因缘!

愿一切吉祥!

                           

                                                    第十七世绕迥木狗年八月十日

                   于嘎绒寺

 


注释部分:

(1)多康:今青海省、西藏的昌都地区和四川省甘孜州境内金沙江流域。

(2)昙钵罗:译义为灵瑞花,通称昙花。

(3)赡洲:南赡部洲。佛书所说须弥山南方海中大洲名。

(4)两岗:多康六岗之中的绷波岗和木雅然岗。

(5)三怙主:密宗事部三怙主,文殊、金刚手和观世音。

(6)第二佛陀:指莲花生大士。

(7)大圣:得道者,证果者。修学佛道证得殊胜成就的人。

(8)神迹:证果后所留遗迹。

(9)见闻知觉:耳濡、目染、心念、身受。

(10)地道:大乘菩萨十地和五道的简称。

(11)虹身:光身。密乘所证转五蕴成光明身像的果位。

(12)世尊大能仁:佛的异名。

(13)白若杂纳:八世纪中,藏族大译师。

(14)空行母益西嘉措:莲花生大士的明妃之一。

(15)年本丹增绒波:莲花生大士的大弟子。

(16)伏藏:从地下掘出的佛教经文。佛学家莲花生等人,因时机未到不宜宣示,而留待后世有缘者获取,特将密宗秘诀埋藏于山岩、水边、森林等处,嘱咐空行暂为守护,以待未来成就者发掘,而后转述成文字的极密经文。

(17)开光:安神。在智慧坛场中为佛像、灵塔、经典灌顶,迎神安住的仪轨。

(18)六道众生:天、非天、人、傍生、饿鬼、地狱。

(19)噶尔:噶禄东赞宇(?-667)松赞干布时吐蕃一大臣名。曾奉命为赞普赴长安向唐太宗请尚公主,并迎护文成公主入藏。

(20)嘎绒:贤劫。有千佛出世的光明时代。

(21)三界:欲界、色界、无色界。

(22)三有:三世界。地下、地面和上空。

(23)彩箭:藏俗婚礼和祈寿、祝福等活动中习惯使用的一枝系有彩色哈达、小镜、绿松石等物的箭。

(24)宝胜幢、法幢:胜利幢、宫殿、庙宇屋顶象征胜利的一种装饰品或供神物品。

(25)曼扎:曼荼罗。佛教所用供品之一。

(26)护法神:履行誓词,如法护卫佛教的天神。

(27)由旬:古印度长度单位。五尽为弓,五百尺为一俱卢舍,八俱卢舍为一由旬,约合二十六市里。

(28)映红:一种红色宝石。

(29)睡莲:喜地莲。月出则开、日出则合的一种水生黄色小花。

(30)便慧双运:大悲和智慧相结合。

(31)夏鼓:雷鸣。

(32)绕玛各:是扎玛各的木雅语。意:红岩上。

(33)噶陀巴:人名,噶陀寺创建人。(噶陀寺是四川省甘孜州白玉县境内一宁玛派寺庙。)

(34)传承:有关佛教灌顶、经义、窍诀指导等方面的传统。

(35)法嗣:寺庙堪布、活佛等的传承世代。

(36)仓:家族。

(37)拉丈:大活佛居室。因经济实力不同,亦有大小之分。

(38)叔伯传承:藏地佛教的一种氏族传承形式,即叔伯与侄子代代相传。

(39)珠比汪修朗扎佳勒巴:白玛邓灯别名。

(40)邬坚白玛:莲花生大士别名。

(41)应供处:举行布施、供奉、祭祀等活动的对象,如僧众、佛寺、佛像等。

(42)五智慧:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和果性智。

(43)绕迥:六十丁卯,藏历60年周期之名。系以公元1027年为起算点。

(44)小团供食:小团施供。体积很小的供神食品。

(45)金刚跏趺:盘腿坐姿。两腿向内弯曲交互重迭的坐姿。

(46)出离:脱离如狱之三界轮回,安然往趣涅槃乐处,故名为离。

(47)悲心:但愿受病痛等折磨之众生,脱离痛苦之仁心。

(48)兰扎字:古印度天城体梵文字母。

(49)乌尔都文:古印度文之一种。

(50)十方:东南西北及其四隅,以及上下,共为十方。

(51)桑耶寺:西藏山南杞囊境内一古代寺庙名。

(52)金刚持:佛书所说释迦牟尼讲演密乘时所现身相。

(53)本净彻却:旧密大圆满修行法要之一。

(54)任运妥噶:旧密大圆满修行法要之一。

(55)现世观:佛教徒所谓“俗务”。

(56)世间八风:八世风。对自己稍有损益即生喜怒的世间八事:利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。

(57)四大种:地、水、火、风。

(58)圣物:经过诵咒加持的器物或药物等。

(59)能仁王:佛的异名。

(60)三身:佛有法报化三身。

(61)净相:现见一切情器世间均是净土,均是佛身智之所示现。

(62)达柯:甘孜藏族自治州德格县与新龙县交界处一地方。

(63)本尊:密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。

(64)天生铁:从地下掘出的金属器物。

(65)半满璎珞:门楼和天窗等上面悬挂的装饰品。

(66)掘藏师:发现和掘出伏藏的宗教徒。

(67)金身:纯金或镀金的佛像。

(68)千户区:千户部落。有一千户人家的地区。

(69)乞士:虔诚的修行者。

(70)白衣蓄发咒师:穿白衣,留长发在家修行的一类宗教职业者。

(71)金刚心:密乘教法的精华。

(72)克:藏斗。藏区的容量和重量单位名,重约28市斤。

(73)果法:成就佛果之法。

(74)装藏:装入佛塔、佛像中的咒文、经卷等。

(75)阿弥陀佛:无量光佛。极乐世界怙主。

(76)法主:奉持和传播佛教者。

(77)避世者:脱离世俗独自修行的宗教徒。

(78)伏藏大师:从秘密埋藏中取出经典之人。

(79)供器:祭祀所用器具。

(80)迦叶波尊者:意译饮光尊者。释迦牟尼佛十大弟子之一,为头陀第一,结集论藏上首,第一代护法藏师。

(81)善巧贤善:善巧指才识精湛、贤良指持戒严谨。

(82)分寺:大寺庙下所属小庙。

(83)念修:念诵本尊咒语和如仪修习。

(84)金屋:供有镀金菩萨的寺庙或经堂。

(85)有为法:众多因缘聚会造作然后生起的事物。

(86)根本定:修行时一心专注法无我空性所引生的禅定。

(87)金刚橛:古代印度一种兵器名。此处指金刚童子,无上续本尊。亦称普巴金刚。

(88)远离戏论:即言语道断、不可说,意指空性或法性。

(89)初佛:元始怙主不动光佛或法身普贤佛等。

(90)雅隆:山沟名。西藏山南雅隆地区。

(91)马头明王:马头金刚。密乘一本尊名。

(92)金刚亥母:上乐金刚阴体佛母。

(93)羊土神变寺:羊土天功。拉萨大昭寺别名。相传大昭寺初建时,驱使山羊群驮填湖,故名。

(94)福田和施主:受供者与施主。

(95)部主:密乘各部之主尊。

(96)法主:奉持和传播佛教者。

(97)廓尔喀:尼泊尔一民族名。

(98)僧院:藏语扎仓。同一寺庙中依成立时期、地域和内容划分的僧团。

(99)朵玛和回遮:驱魔施食和回遮灾害的两种宗教活动。

(100)法施:讲授佛法。

(101)经忏:念拜经忏以消灾祈福。

(102)喜足:六欲天之一。

(103)大日如来:明照佛。佛教五佛之一。

(104)酬补仪轨:一种酬谢恩泽以娱神像,弥补祭祀亏缺以消罪过的宗教仪式。

(105)箭杆等长:与箭杆等长或等高。

(106)屋脊宝瓶:寺庙等建筑物屋脊上的金瓶装饰物。

(107)阿弥德瓦:阿弥陀佛,无量光佛。

(108)安多:青海、甘肃南部和四川西北一带藏族地区的名称。

(109)三所依:三福田。佛像为身所依,佛经为语所依,佛塔为意所依。

(110)通宵灯盏:能燃通宵的油灯灯盏。

(111)胫骨号:死人胫骨所作短号角,密宗乐器之一。

(112)四相缎:织有水纹、岩石、云彩、龙等四种图案的缎子。

(113)斋僧大铜锅:为众多僧人熬茶煮粥的大锅。

(114)灵器纹:灵器上用彩色细线绕成的种种虹状花纹。

(115)护关:佛教徒闭门修行时,代为料理生活事务的人。

(116)修供:密乘为本尊而进行修习、供奉、颂赞的仪式。

(117)北藏:掘藏师仁增果登发掘的伏藏诸法典。

(118)忌日供:逝世后每满周年所作的佛事。

(119)青稞地:此句意为有播250克青稞种子的土地。

(120)业力:佛家谓人凡身、口、意三业所造将来决定感果,发生业力,故名业力。

(121)楚西:楚西是宁玛派五大德名。

(122)供杯:供神时盛水用的金属碗盏。

(123)柱面幡:用棉麻或丝织物缝成,悬挂柱面的装饰品。

(124)五明:大五明。工艺明、医学、声律学、正理学、佛学。旧译工巧明、医方明、声明、因明和内明。

(125)赤巴:首座、上首。寺庙中法统宝座继承人。

(126)讲、辩、著作:佛学家应做的三件事:讲说佛法,辩论经义,擅长世出世间两类著作。

(127)禅院:僧人修行处。


参考文章:嘎绒寺志(喜绕俄热活佛 口述版)


原载古月禅堂金堂寺  转载请注明出处