五、《文殊圣妙功德赞》略释
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五、《文殊圣妙功德赞》略释




   

《文殊圣妙功德赞》、文殊增智慧陀罗尼略释




接上篇:、自明上师金刚持 加持解脱诸有情(下)



*居士:请问师父,禅堂《日课手册》(p26~p27)《文殊圣妙功德赞》中的"文殊增智慧陀罗尼",有什么功德?

 

禅心:妙*既然问文殊功德赞中的咒语、陀罗尼有什么功德,那我不如把此《功德赞》都解释一遍,妙*以为如何?

 

*居士:太感恩、感谢师父啦!就请师父就给我们讲解一遍吧!

 

禅心:好的!首先是顶礼句:“南摩(敬礼、顶礼)世尊怙主文殊!”为了获得加持、相应故,先顶礼和佛陀无二无别的怙主文殊菩萨。

 

《文殊圣妙功德赞》的来源:古印度500位班智达,一天晚上都梦见了文殊菩萨,梦中文殊菩萨给每人都传了一首祈祷礼赞文。第二天大家相互说梦并诵出梦中所得的礼赞文,500班智达竟无一人有一字之差别!可见是真文殊之加持。班智达者,相当于现在的博士,或者博导——博士生导师,对于通达三乘佛法,掌握全盘佛教教法理论者授予的最高学位。

 

慧无二障云:

 

文殊菩萨的原始法身,本性功德,远离了烦恼障和所知障。

 

烦恼障又叫做事障,四果声闻圣者以及独觉,已能断除、断尽三界的见惑、思惑之烦恼;所知障又称为理障,菩萨修行时所能断除、断尽的细惑:尘沙惑和无明惑。《圆觉经》中说:“若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨境界……二障已伏,即能悟入菩萨境界;若事、理障已永断减,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。”

 

清净如明日:

 

文殊菩萨的法身自性,本来清净之故,远离一切垢染,如太阳一般,具足能遍照一切的智慧,这是指法身本性中的报身自性、光明不灭。

 

“慧无二障云,清净如明日。”开篇这两句,是讲文殊菩萨的法身本性、报身光明,烦恼、所知二障完全断除、无余断除的断德圆满。

 

大见法本性:

 

这句讲文殊菩萨智慧圆满,究竟成就的证德圆满。大见法本智,即证得如所有智、尽所有智之二智。二智圆满,是佛陀的究竟道果。文殊菩萨,早已成佛,经典中说文殊菩萨,是七佛如来的老师、师父,为了调伏一切众生,才应缘示现为菩萨相。

 

如实见一切能知、能诠的究竟大智慧——如所有智,断除了一切戏论,法性离戏和智慧离戏不二成一昧。如所有智即根本智,根本智究竟不离自心,无色无味、无形无相有如虚空,返观者即得,离心之外觅求,纵经百千万亿劫,一无是处。此无相大智慧,为一切功德的所依处也。

 

尽所有智又叫做后得智,能知世俗谛中的一切森罗万象之法,尽过去、现在、未来之三世,彻十方法界,没有一法不能悉知,没有一法不能悉见,是为后得智。

 

如所有智和尽所有智,不同宗派之间有些不同意见,比如,有的主张:佛陀的如所有智,不见胜义谛;尽所有智,也不见世俗谛!为什么呢?因为实无有法为佛陀所见、所得之故!金刚经中说:“须菩提,实无有法,如来得阿褥多罗三藐三菩提。须菩提,若有法得阿褥多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记。”

 

世俗谛中的万法,都是众生无明迷惑习气的所现,所以说只有那些无明烦恼的凡夫、愚痴者,或者是那些断了烦恼障,但是没有断尽所知障的三乘圣者们所见到的。《圆觉经》说:“譬彼病目,见空中华及第二月。善男子,空实无华,病者妄执。”得了眼病的人,才看见空中的空花幻相,佛陀却是断尽了无明烦恼的,所以不见一切空华及一切诸法,这就好像没有眼病的人,是看不见空中幻华的。世俗谛中的万法,本由无明才显现出来,这才有世间万法的讲法。但佛陀没有无明,故所见之法都空,所见既空,能见的智慧当然也空。这是一种讲法。

 

另一种讲法则讲:后得智的本身,并不构成迷惑,因为后得智,只是一种境界的显现,境界本身,没有什么迷乱,只是执着了境界为实有的人,才会迷乱,所谓“显现不迷执着迷”,如果没有执以为实的执着之心,又关显现什么事呢?

 

还有一种实修者说:如所有智中不立一法,尽所有智中不舍一法。如所有智中空空了无大千,超离言说、有无、断常等戏论;尽所有智也本非实有,不过随顺众生的境界而安立罢了。要会得二者么?请自己参禅去!这绝不是语言文字等能描叙出来的。

 

心间持经典:

 

法身所起之妙用——报、化二身所起之事业圆满。以大智文殊菩萨所持的经典,表示证德圆满中的智慧分。以大智慧之光明自性所起之用,化导一切有情入解脱究竟道。

 

幻化地牢里,无明受苦众,悲悯如爱子:

 

证德圆满中的大悲分,大智文殊菩萨的悲悯境,即是三界六道中的一切众生,众生无明颠倒,陷于惑、业、苦三者的虚妄无明中,文殊菩萨依于此等苦恼逼迫的无明颠倒众生,现起慈母悲悯独子的悲德圆满。之所以曰圆满,是因为大悲心没有广狭、远近、偏私之分,平等周遍一切世间、刹土、有情之故。

 

以上,讲的都是法身功德,分了五个要点而讲的:

 

一者,法身的本性功德,远离烦恼、所知二障;

二者,法身的报身自性功德,本来清净、本自光明;

三者,法身的证德(智德),圆满究竟;

四者,法身所起的化身事业功德圆满;

五者,法身的悲德,周遍圆满。

 

以上赞颂文殊菩萨的法身功德,着重于意的部分。接下来,赞颂文殊菩萨的身、语之功德,身和语的功德,都是色身所显的,而色身又由法身增上缘所现

 

六十支音语,如雷身吼响,觉醒迷惑睡,解开业铁链,

清除无明暗,间断苦因芽,手挥慧宝剑:

 

文殊菩萨利益有情的色身,和十方诸佛一样有两种:一者实色身,这是无量劫来因地中广修无量无边之德,果上感得的无量相好庄严之报身;二者化色身,诸佛如来以及文殊菩萨以悲愿之力,为度化一切有情化现出来的种种身形。

 

两种色身利益众生中最殊胜的是语功德,文殊菩萨的语功德,具足六十种清净梵音,如霹雳、如轰雷,如狮子吼,开演四谛、十二因缘、六度以及空、无相、无愿等无量法门,令一切集谛所摄的苦恼众生,令一切被业力铁链桎梏的众生,从极深的烦恼眠中醒来,断除无明痴暗等所有习气,斩断一切粗细苦谛之苗芽。手执慧宝剑,以遍知之智慧,一一遍知所有众生的根性,智慧剑斩除惑、业、苦之三道。

 

本净十地,显佛子之首,具一切功德,相好圆满身:

 

这四句宣讲文殊菩萨的身功德。

 

于资粮道位中,身心还没有趋于成熟;加行道位时,开始与般若空性之理生起了知和觉受;第一次亲证空性时,入见道位。

 

菩萨见道后,开始修道。修道者,从二地到十地,熟练初地证道时所亲证的真如本性。为什么呢?菩萨见道时,自心尘垢,与心之自性本来清净融合一味。虽说现前亲见自心尘垢法身本性无别,但却好比初生孩儿,气力尚不充足之故,这才需要一个串习熟练法身本性功德、次第增上之过程。

 

十地,菩萨修行成就圆满佛果前的十个进阶、十个阶梯。“地”者,一切功德所依的意思。十个地中,每一地的菩萨,都包括了位于此地菩萨的名字特征、名义特征、心性特征,以及修行、清净、证悟、所断、投生、威力等九个特征。要十地圆满时,证得无边总持、无尽三昧,最后由金刚喻定,摧破最微细所知障,圆满法身现前,现证二智圆满,便是诸佛法身圆满。以法身圆满故,具足无漏智一切功德之智慧身,而成受用圆满之身。

 

再由受用身,显现无边化身,三十二相,八十种好以为庄严,合起来就称之为一百二十种庄严相好圆满身也。

 

佛子是佛的儿子,即菩萨的意思。“显佛子之首”,首,即长子。为什么说文殊菩萨,是一切诸佛如来的长子呢?因为文殊象征了十方一切诸佛的根本智、胜义大智慧,所以从了义的角度讲:十方诸佛的本性之心,便是真正的文殊菩萨之故。故文殊菩萨,早就是二智圆满的佛陀,只为所应化的因缘之故,于无量无边的佛土示现为菩萨形象,开演教法,助佛教化之故。若从不了义的角度说,文殊大士是久远劫以来广修无量万行的大菩萨。

 

《文殊佛刹功德庄严经》中说:“此至尊妙音(即文殊菩萨)实则早已成佛,但在所调伏众生前示现菩萨相..……及在极多佛土现佛子相为众生宣说缘起等其深妙法。

 

《文殊佛刹功德庄严经》云:善男子,若有受持俱胝那庾多百千如来名号,若复有称文殊师利童真菩萨名者,福多于彼。何况称于普见佛名,何以故?彼俱胝那庾多百千如来利益有情,不及文殊师利于一劫中所作利益,是故但一称诵妙吉祥名,所获胜利不可思议,况复如前依法诵持,所获胜利更无尽际

 

文殊菩萨的净土,甚至比起阿弥陀佛的西方极乐世界更为超胜,《大宝积经卷文殊师利授记会》中记载说:

 

尔时众中有诸菩萨,作如是念,文殊师利所得佛刹功德庄严,与阿弥陀佛刹,为等不耶?尔时世尊,知彼菩萨心之所念,即告师子勇猛言:善男子,譬如有人析一毛为百分,以一分毛于大海中取一滴水,此一滴水喻阿弥陀佛刹庄严,彼大海水喻普见如来佛刹庄严,复过于此。何以故?普见如来佛刹庄严不思议故。

 

文殊师利,又白佛言,我复有愿,如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊,而彼诸佛所有佛刹功德庄严,如是一切皆令置我一佛刹中,唯除二乘及五浊等。

 

如经中佛陀所说,文殊菩萨的净土,功德庄严以及利益,囊括尽了阿弥陀佛的西方极乐世界以及法界中无量百千万亿佛净土的功德庄严,一切诸佛净土的功德,全都聚集到了文殊菩萨的净土中。

 

我心迷惑,顶礼妙文殊:

 

“除我心迷惑”者,除自相续的烦恼、所知二障也。

 

断除烦恼、所知二障,断惑证真、证得文殊菩萨大智慧自性之故,“顶礼妙文殊”,身语意三门以胜解之深信心,恭敬、顶礼、祈请:能破除一切迷暗、获得一切加持、开启一切智慧、具足一切如来威力加被的三世诸佛总集体性——大智文殊师利菩萨!

 

嗡、阿Ra巴杂纳、帝:

 

文殊菩萨的心咒“嗡、阿Ra巴杂纳、帝”,“阿”是一切所欲,“Ra”是贪执,“巴”是胜义,“杂”为享用,那是“无有自性”,“帝”是文殊菩萨的实相种子字,等同文殊菩萨身语意及四身功德等。所以“阿Ra巴杂那、帝”就是一切所欲,都于无生胜义、文殊菩萨的智慧波罗蜜多中获得成就、圆满。

 

文殊菩萨的心咒,经典中说仅仅念上两遍,就能消除无间地狱的极重罪堕;念诵五遍的人,将来都能疾速圆满成就无上正等正觉的圆满菩提果位。每一个字圆满十万遍的众生,便能获得佛陀亲自现身赐予加持、赐予悉地等不可思议的成就。

 

《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》中介绍诵持文殊心咒的功德主要有“消尽五无间业等一切罪障,获得无尽辩才。世间出世间所求,无不圆满获得。永离苦恼,证得无量无边之三昧,得大总持,得大方便,成就阿耨多罗三藐三菩提”等等。

 

文殊增智慧陀罗尼:

 

纳摩曼珠谢日、古玛Ra、布达亚,达亚它,嗡、阿Ra泽、比Ra泽,秀迭秀迭、比秀迭比秀迭,秀达尼,比秀达尼、比秀达尼、阿玛类、比玛类,嚓亚瓦帝、汝汝杂类,吽吽吽、呸呸呸、梭哈。

 

文殊增长智慧陀罗尼,这是文殊菩萨的长咒、广咒、大咒,又叫做文殊菩萨誓愿咒,持诵功德,经典中宣说大约如下:

 

“能开一切智慧,破除愚暗,若人至心专持此咒,能发一切智慧。诵一月能得清净定,成就妙音声、妙容色,才诵一遍,已背舍一千大劫,轮回不入,况常诵功德更大。若身佩此咒,能知过去未来生死,念十万成就智慧,二十万慧根坚固,入菩萨位陀罗尼门,三十万见文殊面,亲聆法者,无量劫罪业消灭。菩萨云:“诵持此咒,若不尔者,则如我造五无间罪无异,以谎言惑众生故”。

 

又说:“此菩萨亲在佛前发如此誓愿,诸有智者,应当至心受持。”

 

具悲智慧光,除我心迷暗,证悟经论意,开发大智慧,

何时想看成,或想问明白,文殊加持故,无违缘而知。

 

以上即《文殊圣妙功德赞》中,赞颂了大智文殊师利菩萨的法性身、自性身、受用身、变化身的四身功德,以及断、证两种功德,身、语、意、事业、功德,一切究竟圆满。赞颂文言简意赅,微妙深广,所以极为殊胜。凡有见闻者,受持者,依于文殊菩萨的法尔如是的本性功德,自智光明以及化身大悲周遍诸功德,发起意乐、祈求、现证之心,此人便能没有什么困难、没有什么违缘和障碍地,获得文殊菩萨的大威力神力加被,清净自己无始以来三门所累积的罪障、堕犯,净除烦恼、所知二障,开启能破除一切痴暗,证得灭一切苦,以及能了生脱死、救度一切众生离苦得乐成就解脱果位的大智慧。

 

古往今来,无数印、藏两地的高僧大德、成就者们,都因为祈祷文殊、修持文殊菩萨而开启了大智慧。汉传中,闻名的如华严宗开山祖师杜顺禅师,就是获得文殊菩萨加持而广开智慧后开创华严一宗的。

 

印度500班智达之首布玛拉牟扎——无垢友尊者,以及西藏宁玛巴的法王、第二佛陀龙钦巴大师,这两位都被视为大智文殊菩萨的化身;而我们的深恩根本上师——辽西松吉泽仁仁波切,又是被公认授记为无垢友、龙钦巴二位尊者二合为一的化身——遍知阿格旺波尊者的转世!禅心当年刚去辽西依止辽西怙主仁波切时,有天在怙主仁波切的小卧室中,怙主仁波切就嘱咐说:“每天念诵《文殊功德赞》吧!”这是后来我为什么把《文殊功德赞》,放到禅堂日修课诵、每天早课必诵中的原因。

 

实际上,阿格旺波祖师和松吉泽仁仁波切,小时候都是猛厉祈祷了文殊菩萨,因文殊菩萨的加持入心,而开启了不可思议的无师智!所以我们也要每天不间断地祈祷文殊、修持文殊,《文殊圣妙功德赞》,每天持诵一遍、七遍,心咒持百遍、千遍、万遍不等!

 

古月禅堂日日缠 2015/1/3


接下篇:六、略释《拈香供养祈愿偈》的见修行果


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