空的十种内涵(下之一)——无有障碍
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空的十种内涵(下之一)——无有障碍




空的十种内涵(下之一)——无有障碍

 2015.03.04


接上篇:空的十种内涵(上)


课诵本79页,回向。我们把一天所修的功德,全部都回向到净土(念诵.....)


正月初二的时候,我们讲到了空的十种内涵,还记得么?还数得出来么?正月初二的时候,我们持的是莲师咒“嗡阿吽、班则格热班玛斯德吽”。现在我们修的是《大乐自解》四大总集心咒“嗡阿……瑟德吽”。 “波德资达”是菩提心;“玛哈格汝”是大上师;“爹瓦”是本尊;“扎格呢”是空行;“萨瓦”是一切,但是这里也可以解释为护法财神总集;“兴东卓达”这个是一切寂静忿怒的本尊;“加纳”是智慧;“瑟德”是成就。“嗡阿、波德资达、玛哈格汝爹瓦扎格呢,萨瓦兴东卓达加纳瑟德吽”......


我们看(莲师为)虚空藏比丘(南卡宁波)开示的《现闻明三祈请文》里头,为什么白玛邓灯祖师要把这段开示放到仪轨里头呢?这段是另外添加进去的,大乐自解的伏藏仪轨里原本没有,但是白玛邓灯祖师口授的念诵次第里就把这段——莲花生大士为二十五大弟子里头的虚空藏比丘(南卡宁波)开示《现闻明三祈请文》,为什么放到仪轨里头去?以前老上师喜饶俄热活佛他就亲口跟我讲:这一段就是修大圆满正行的窍诀!这一段你明白了,大圆满所有的修持方法、证悟都在里头:


如是耳根所闻诸音声,悦不悦耳所有诸音声,

远离妄念闻空中安住,本无生灭闻空如来语,

祈请闻空诸佛所宣说。

 

(修诵大乐自解、持诵四大总集心咒时,如何获得相应呢)?秘密就从(返闻闻空之自性)这里契入。


我们在念咒的时候,“嗡阿、波德资达、玛哈格汝爹瓦扎格呢,萨瓦兴东卓达加纳瑟德吽”,不光念四大总集,你念所有的咒语乃至所有的仪轨,它总会发出一连串的音声,对不对?(透过诵咒的音声之自性,透过参究能持和所持的本质,亲见空的十种内涵。或者,你也可以反过来,依照空的十种内涵,逐个思维、观修,看自己的所修所悟,是否如此?即在持咒的时候,可以配合空的十种内涵检视自己的修持是否与之相应)


“空”是指空的本性——空性,空的本性具足十种内涵:一、无有障碍;二、周遍;三、平等;四、广大;五、没有相貌(无有形象);六、清净;七、不动;八、绝对之否定;九、空空;十、不可得。


持诵心咒的同时,不妨配合十个空的内涵,体会《现闻明三祈请文》中诸法本无生灭的闻空之本性。白玛邓灯祖师将莲师的这段精要口诀,特别放到四大总集的仪轨里头,便把如何契入实相智慧的修持要领交给我们了。

 


一、无有障碍


空的十种内涵,第一种叫什么?——“没(无)有障碍!”

 

持咒的同时返闻——返闻闻自性,“耳根所闻诸音声”,耳根所闻好听的、不好听的所有音声。你在持咒的同时,返闻咒声,一边持咒一边返闻凝视咒音的自性,“嗡阿、波德资达、玛哈格汝、爹瓦、扎格呢,萨瓦兴东卓达、加纳瑟德吽”......持咒时也可以凝视心轮,往(自成本尊的)心轮这里看去。遍空自解的观想窍诀——实际上也是宁玛巴生起次第里头的共同观想之法:观想在心轮里头有一个五股金刚杵。五股金刚杵的正中间有一个蓝色的吽字,就盯着这里头专注。盯着这里看的时候呢,也把音声盯在这里头看去。一边持“嗡阿、波德资达、玛哈格汝、爹瓦、扎格呢,萨瓦兴东卓达、加纳瑟德吽”,一边也把心念专注在心轮——自成本尊的心轮金刚杵中间的那个吽字上。一边持咒、一边往这个吽字里面去凝视,本质上就是凝视所诵的咒音。“嗡阿、波德资达、玛哈格汝、爹瓦、扎格呢,萨瓦兴东卓达、加纳瑟德吽”……边持咒边返闻凝视:“四大总集的咒音,是从这个吽字里面流露出来的吗?还是从其它什么地方流露出来的呢?”——遍寻其咒,是从何处流露出来的呢?!

 

“嗡阿、波德资达、玛哈格汝爹瓦扎格呢,萨瓦兴东卓达加纳瑟德、吽”——从何处、从哪里流露出来的呢?凝视心轮,返闻咒音,若将心轮扩展,便是自身四大乃至五大地、水、火、风、空——是从自身四大、五大里头流露出来的么?是从色蕴、受蕴、想蕴、行蕴里头流露出来的吗?是从眼、耳、鼻、舌、身,五根中流露出来的吗?还是从色、声、香、味、触的五尘里头、五境里头流露出来的呢?

  

一边念咒一边返闻,返闻咒音流露的源头。从能念上返闻——“嗡阿、波德资达、玛哈格汝爹瓦扎格呢,萨瓦兴东卓达加纳瑟德吽”是所念的咒语,所念指境、所念出来的咒语和咒音;能把四大总集心咒念出来的那个,则称之为能念。现在要从能念上去返闻、寻觅,到底是谁、究竟是个什么?能将四大总集心咒流露出来的呢?!


一边念咒,一边往心轮集中你的心力,遍处寻觅咒音之来源。结果呢,可能从你的内之身心——四大、五蕴里头,外之尘境——色、声、香、味、触五尘境里头,无论如何都找不到一个来源、发现不到一个来源。从源头上、来源上什么都不能成立!是不是这样?好好地看去!


什么都不能成立,都似虚空之性、了无一物。就像昨天晚上共修之前讲到的,“众善所归,皆宗实相”、“如空包纳,似地发生”。什么都不能成立,都好像虚空之性,了无一物。正因为虚空里头了无一物,所以才能够、方能够包纳万法。一切诸法,都能无碍地从虚空本性中流露出来——“似地发生”,正如古德们说的:


“虚空不碍丝头念,所以彰名大觉仙!”


“嗡阿、波德资达、玛哈格汝爹瓦扎格呢,萨瓦兴东卓达加纳瑟德吽”——呵!原来四大总集心咒,却是从什么都不能成立的、了无一物的虚空之性中自然流露出来的,“如空包纳,似地发生”啊!首先体会到这个。


复次又看,四大总集心咒从了无一物的虚空之性中流露出来,空与流露,也就是空性和诸法之升现——空是体,流露出来的升现(即四大总集的坛城和咒语等)是用,体和用之间,是不是本来没有任何障碍的呀?好好看一看是不是这样?如果你洞见到体用之间,原本没有什么障碍,原本就是一味,这即是亲见到了空的第一种内涵:无有障碍!


外境中的虚空、自身自心内的虚空,方知(就像瓶内虚空、瓶外虚空,若将瓶体的执着粉碎了),方知两者都乃虚空,外虚空跟自心内的虚空也都是平等一如、本来无别的,所以虚空和虚空里头的升现万法,也是完全不别的。换言之,也就是没有任何障碍的。我们看临济禅师的偈诵:


心境顿消融,分明色与空,

欲识本来体,青山白云中。


 空与显现,本来一体,本来平等,故空现之间不存在任何障碍。正因为虚空体性中了无一物,所以不妨由虚空性中流露出一切!从虚空性中,很自然地流露出“嗡阿、波德资达、玛哈格汝爹瓦扎格呢,萨瓦兴东卓达、加纳瑟德吽”,真是一点都不吃力,轻轻松松、自自在在,任运自显,自显本空,就这样子持咒(便是了)

 

(共修继续持咒中......)

 

一切法都从虚空性中、空的实相中流露出来,故空与流露两者毫无差别的、本无差别,无差别故方无障碍。经常打的比方是:往虚空里头写字画画,虚空中写出来的字、画出来的画,仍然还是虚空。虚空性中念诵四大总集的心咒“嗡阿、波德资达、玛哈格汝爹瓦、扎格呢,萨瓦兴东卓达加纳瑟德吽”,心咒仍然还是虚空!这样讲的话,为什么你说自己还不能体悟呢?明明非常简单的嘛!对不对?一边念一边去体会啊!水里头的月亮,清清楚楚地看到水里面的月亮是月亮,其实那个月亮还是水呀!水和水月,了无障碍!对吧?虚空本性里头的能现、所现,任何诸法,法法之间从来没有任何障碍——快去体会啊!


 正因为大家内心里头,内心的虚空本性里头了无一物,所以不是很自然地,就把四大总集的心咒、莲师的心咒、百咒……所有的咒都念出来了呀?若是不空,又如何能容纳一切流露呢?正好一边念四大总集心咒,一边返观,一边体究,好好体究这个。这就是空的第一种内涵——无有障碍。

 

(共修继续持咒中......)

 

整理:妙来 妙彻   

校对:妙彻


接下篇:空的十种内涵(下之二、三)——周遍、平等


     原载古月禅堂金堂古寺   转载请注明出处















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