阿赖耶识的三相(下)
曲1
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阿赖耶识的三相(下)








唯识讲话之一

——阿赖耶识的三相(下)


2015
年11月  古月禅堂金堂寺  聊天记录



接上篇:阿赖耶识的三相(上) 

 


8、果相异熟识的解释


阿赖耶识的“果相”,称之为“异熟识”,异者“不同”,熟是“成熟”。这就是说,阿赖耶识所藏的业习种子,是一切染净诸法的依托处,能够引生为未来以及后世转生于六道轮回中的善恶果报。“异熟”有三种讲法:异时而熟、变异而熟、异类而熟。异时而熟,指由因至果的时候,时间上不同;变异而熟,由因至果时,会有变异故;异类而熟,由因至果时,性质不同故。

 

打个比方,种子种下去的时候,从刚开始播种起,到最后成熟时开花结果,时间上必有先后不同,这就叫做异时而熟了。

 

那么变异而熟呢,从种子种下去,到最后结果成熟的时候,中间每一刹那的情形都是不同的。

 

最后异类而熟,比如当前我们古月禅堂、金堂寺的所有同修,每个人的出生、资质、禀赋、经历等等都各不相同,但是却都汇集在古月禅堂金堂寺,都聚集在一起修持同样的传承教法,未来最后,必定同样开悟证果乃至成就佛果,这就叫做异类而熟也。

 

异时成熟为善恶果报,所以异熟识,也可以叫做“果报识”也。异熟识如果离开了染污,便能转识成智,成就佛果。

 

9、因相的解释


阿赖耶识的“因相”,就是前面解释了的“一切种识、持种识”。阿赖耶识中所摄藏的一切种子,是生起有根身的身心世界、器世间的万法世界之原因、之根本。“有根身”,说的是有情众生的根身器官,身心的内在部分;“器世间”,则是众生所居住的外部坏境。从因相上讲,其他七识,全都必须依托阿赖耶识为“根本依”,才能发生一切活动。

 


三、阿赖耶识的性质及三位

 

阿赖耶识的本体性质,是非善非恶的无记性。但是说到阿赖耶识里头种子的话,阿赖耶里头所藏的种子,样样却都是善恶分明、清清楚楚的,善恶上半点都没有混淆的。

 

阿赖耶识里头各各不同的善恶种子,在没有遇到合适的因缘之前,是不能发动为现行的。好比大海中的水,须遇到“风”的缘起,方能现起为波涛,所以说现行、现行者,必须“仗因托缘”,才可生起。比如讲,因为在座的各位,过去世中,都曾于阿赖耶识中,种下过最上乘顿教、圆教的种子,种下过参禅、修持心髓大圆满法的种子,于是缘起现前时,比如你因为到了古月禅堂、到了金堂寺的缘起,又见到禅心这老骗子开示参禅、大圆满法的缘起,你就信了;不但信了,你还起修,你还广为传播弘扬——如果你的藏识里头,没有藏过最上乘禅宗、最殊胜大圆满教法种子的话,就算你到了古月禅堂,到了金堂寺,并听过禅心这家伙的讲法,你也不一定起信并作修持的哦!有些根器差的人,一听到一乘圆教、最了义狮子吼的佛法,满心狐疑,怕得要命,盖因他的藏识中,没有种过、或者极少种过最上乘的种子嘛。

 

另外,如果从凡夫和圣者所在之位的角度,考察第八阿赖耶识,那么还可以安立三种名称的不同之位,分别叫做“阿赖耶识的我爱执藏现行位、毗播迦识的善恶业果位、阿陀那识的相续执藏位”,这三位中,阿赖耶识的我爱执藏现行位只是凡夫有,却不通圣人;毗播迦识的善恶业果位,除了佛以外,凡夫、声闻、缘觉以及菩萨都有;阿陀那识的相续执藏位,从凡夫一直到佛果都有。

 

还有啊,“阿陀那识”也是第七末那识的另译之名称,末那识还可以翻译为“染污识”,意译为汉语,末那识就是“意识”的意思。我们知道,第六意识也叫做“意识”,其实第七末那识,才可以称得上真正意义上的“意识”,因为第六意识必须依托第七末那为根。

 

换句话讲,第六意识要进行思量活动,如果缺乏了第七末那识做“主”的话,第六意识那就寸步难行了!第七末那识,对于自己本身讲,便叫做“识”,第七识对于第六意识,它就叫做“根”——第六意识之根的缘故!因此说,第六识是依于第七末那的这个主子——“依主”而得名的,为了和第六意识区别开来,这才将第七识音译为“末那识”也。



接下篇:唯识讲话之二:唯识与参禅:六七因上转,五八果上圆

 

原载古月禅堂金堂古   转载请注明出处


















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