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四谛十六行相与见道十六刹那




禅堂问答录
———四谛十六行相与见道十六刹那

接上篇:禅堂问答录:关于论藏阿毗达摩的若干问题


第4问:师父,四谛十六行相是怎么回事
 

师答:原来声闻乘的修证过程,从三贤位修起,修到四善根的暖位时,已经彻见到了四谛的真实不虚,故从暖位开始,正式进修四谛观,苦、集、灭、道四谛中,每一谛中各有四个行相,四四一十六,是名四谛十六行相。换句话讲,一一四谛中都有四种观察或者现观,于是总共有十六个刹那的观智。暖位进而到顶位,于四谛十六行相,同样一一观之分明,到了忍位后,观智凝集更上一层楼,再到世第一位,观智极其猛利,终于无漏智生,断尽三界见惑,证得声闻四果的初果预留果。

 

苦谛中的四个行相是苦、空、无常、无我。


苦的行相,观此身是苦。

空的行相,观因缘所生故空。

无常的行相,观因缘假合而成,故生灭无常。

无我的行相,观因缘假成,所以没有我的体性。

 

其他三个谛的四行相,简单说一下。


“集谛”的四个行相是:

集(观招集苦果);
因(观苦果之因);
生(观苦果相续存在);
缘(观诸缘成就苦果)。

 

灭谛的四个行相:
灭(观诸漏已尽,生死断灭);
静(观三毒都无,心不乱,有明照的作用,故静);
妙(观出离三界,无我忧患,故妙);
离(观一切灾害,皆已远离)。

 

道谛的四个行相:
道(观八正道之法门,可至涅槃);
如(道契正理,故如);
行(由此以趣涅槃);
出(由此圣道,以出生死)。

 

以上所说,就是四谛中的十六行相。
 

 

第5问:那么师父,见道十六刹那又是怎么回事
 

师答:苦、集、灭、道四谛中,每一谛中又各摄有四种心,如苦谛中的四个刹那智慧,分别是苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智,这四种心也叫做四种智慧,于是四谛中四四十六合起来,不是就有十六心、十六智慧了吗?对的!这十六心或者十六智慧啊,也叫做见道十六刹那

 

那么四心和四行相是如何配合的呢?四心不必和四行相一一去作对应的,四个刹那智慧,可以缘四行相中的任何一个行相而见道证果,也不一定要缘尽其他三个行相才行。举观修“苦谛”为例,见道时一因为观修苦谛,对于苦谛的亲证,又是以观察、现观“无我”的行相而获得的,这就是诸法无我的现量。或者是缘了“无常”的行相而亲证的,那就是诸行无常的现量。苦谛的四心四刹那是这样,其他集谛、灭谛、道谛的三个谛也是这样。

 

这样你就应该就知道了,如苦谛的四个行相,实际上就是正修持的时候,对苦谛所做的观照功夫、抉择功夫。比如你既可以“苦”去观修苦谛,也可以以“空”去观察苦谛,还可以以“无常”、“无我”去观修苦谛,平常修持时,日日这样去由四种行相的每一方面,或者某一方面,去观照、抉择苦谛,这样现观来现观去,现观到瓜熟蒂落,忽然契合道妙,现量亲见谛的真理而证得声闻中的初果,也就是见道位。

 

下面我们把十六刹那数一下:

 

苦谛中的苦法忍就是第一心,苦法智是第二心,苦类忍是第三心,苦类智是第四心。


第五心、第六心、第七心、第八心呢,就到了集谛中的四个刹那:第五心集法忍、第六集法智、第七集类忍、第八
集类智

 

依此类推,第九心就是灭谛中的灭法忍、第十灭法智、第十一灭类忍、第十二灭类智;第十三心后是道谛中的道法忍,第十四道法智、第十五道类忍,第十六道类智

 

再解释以上四谛十六种心里头,为何叫做“法忍、法智、类忍、类智”。

 

以四谛中的苦谛为例,苦谛四种智慧、四种刹那前面的“苦”字,指的是“苦谛”;后面的几个字,则是说,由于以三界苦圣谛为观察对象,以三界苦圣谛为认识对象做“现观”的观修后,于是便能证得相应之智慧。其中,无漏的苦法忍,是因为现观欲界中的苦谛,而生起断除迷惑苦谛(即断见惑)的智慧。苦法忍生起后,又生起印证苦谛之理的苦法智;再后,因为现观色界、无色界中的苦谛,生起断除迷惑道谛之见惑无漏苦类忍、苦类智。

 

又如三界集谛,集谛中的集法忍,是因为现观欲界中的集谛,生起断惑证真的智慧。集法忍起来后,又生起印证集谛之理的集法智。现观色界、无色界的集谛,断除集谛见惑,是名集类忍。现观色界、无色界集谛,印证集谛之理,是名集类智。三界苦谛、集谛中的四刹那既是这样,三界灭、道二谛的四刹那也还是这样,我就不再重复解释了。

 

再讲法忍、法智和类忍、类智的差别。法忍、法智断的是欲界之惑,类忍类智断的色和无色界的惑。另外,法忍、法智和无间道相应,类忍、类智和解脱道相应。

 

无间道也叫无碍道,属于正在断除烦恼的位上的、无有间隔地、能进入解脱道的修行。属于无间道,是因为行者,正处于忍许、认可四谛之理,而丝毫不被惑体障碍间隔的阶段之故“智属于“解脱道的原因,是因为既已了知四谛之理,自然即断除惑体而得解脱的原因。无间道与解脱道皆为修行佛道、求得涅槃解脱的“四道之一。去年修皈依的时候,我们解释过无间道和解脱道,这里就不详细再说了。

 

所以讲,现观欲界四谛之智,称为法智;现观色界、无色界四谛之智,称为类智。“类之一字,是“类似、相似”的意思,类似于之前的欲界之法。法智与类智复各有“忍与“智,合起来就叫做“八忍八智。什么是“忍呢?即以忍许、认可来断除烦恼,如“法忍、“类忍,都属于无间道;那么智呢,以“智去印证真理,如“法智、“类智,都是解脱道。

 

又十六心之中,前十五心属“见道修行果位之预流向,又称十五刹那后一心则属“修道之预流果,因为到第十六心时,三界八十八的见惑,彻底断尽之故。也就是说,由第十六心入于修道,再进一步地断除三界八十一品的思惑,最后证得声闻乘的极果阿罗汉。



2015年3月26日晚 古月禅堂、太平禅寺共修后之问答录 



(注:以上由录音整理成的文字,未经释禅心师父审校,若有错误,将另行更正之)


接下篇:禅堂问答录:见道十六刹那与声闻乘的修道次第


 

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