“了了灵知”、“昭昭灵灵”
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“了了灵知”、“昭昭灵灵”





     

     禅院内群2012年9月


****山东:师父,经常觉知到一个“了了灵知”的境界,这是不是证得了本性?

 

禅心师父

这个“了了灵知”的觉知境界,古来的一些大禅师们也叫它为“昭昭灵灵”,请问你一般是什么时候出现的呢?比如,是打坐的时候吗?下坐的时候吗?睡觉的时候吗?

 

****山东:打坐的时候多些,不提觉知的时候,就没有了,睡着了就更什么都没有了。

 

禅心师父

如果是打坐的时候才有,不打坐的时候就没有,或者提起觉知时才有,忘记了就没有,需要时时刻提起的,这属于修持过程中应有的“正知、正念。”

因为提起才有,不提则无,所以证明,这个照用或者觉知,是依托“所缘的对镜”而时有时无的,假如在离开了“所缘的对镜”之外,仍有自发(法尔)、本净、没有妄生照用或者觉知的,毫无一物、而确乃本明了了觉知的,那就可以说是“本性”、“本来面目”了。

这也就是《楞严》中“元明照生所,所立照性亡”的意思。假如离于法尔之外,于元明的本性之上,妄生觉知、照用的话,那么这个觉照的作用,就成为妄觉、妄照以及妄知了!这样的话,既然安立了被觉知、所照的妄想(之所缘),而真正的觉性光明也必被埋没了。

楞严中又说:性觉必明,妄为明觉。意思是说,本性的境界,具足法尔妙明、妙觉等等,并不需要假藉造作之明方觉、造作之知方知。假如再在本明、本觉的头上复安一头,也就是再安上觉知之一念,这就真的成为“妄为明觉“喽!

所以六祖也说:“若言看心,心元是妄,妄如幻故,无所看也。若言看净,人性本净,为妄念故盖覆真如,离妄念,本性净。不见自性本净,起心看净,却生净妄,妄无处所,故知看者却是妄也。净无形相,却立净相,言是功夫,作此见者,障自本性,却被净缚。

通常说禅修必须保持“正知”与“正念”,那什么是“正知、正念”呢?简单地讲,对自己身语意三门所做的一切起心动念,善恶行为能明明白白有觉知、有观察的,就是“正知”;而对三门所缘、于觉知境界上能持之不忘的,就叫做“正念”。

这样的正知正念,也就是大乘佛法中处处讲到的观心法门:不怕念起,就怕觉迟!

这样的观心方便,不因为不是真正的“本性”就不需要了,对绝大多数人来讲是非常需要的,暂时还不能舍弃这样的方便,不等于因为是方便就不需要了的。所以,大家还是要藉着这个正知正念(去修持)!所以大家都应该努力照此用功!依这样的修持至少可以断除三恶道之门!然而自己真修实证的时候,则千万莫认错了定盘星、走上了蹉跎路!正确的了知、辨别要明明白白才好,禅师们讲“谛当慎谛当……敢保老兄未彻在……”不小心就犯上了“未得言得、未证言证”,或者犯自以为是、目空一切的狂妄病了。

所以说这样的境界,并非宗下禅师们悟道、或者大圆满中证得明智本性的情况!为什么呢?因为大部分人,都早已执着一个“能知能觉”的“了了常知、了了灵知”作自己的主人公去了!在《楞严》中,佛陀说有“第二月”,就是看月亮时,手指去挤压自己的眼睛,看到的第二个月亮,那只是一个幻影、那个真月的影子而已!

所以,过去一些具大手眼的大禅师们早就呵斥过守着这样一个“昭昭灵灵”的外道境界。


禅心师父 

自古至今,都有相当一部分禅修者,并无赤裸、通彻、袒露之大本净空性,却执著一“能知能觉”的明明白白、昭昭灵灵为大彻大悟。玄沙禅师对此批评说:“时下有一帮人,坐在绳床上自称和尚、善知识,谁要请教于他,他就摇头晃脑,挤眉弄眼吐舌头,说什么昭昭灵灵,灵台智性,能见能闻,做了四大五蕴的主宰,这些名义上的善知识,完全是在把人往深坑里推!请问昭昭灵灵真的是你的本来面目的话,那么为什么打起瞌睡来这昭昭灵灵就没有了呢?瞌睡时没有,那平时为什么又有了昭昭灵灵了呢?什么叫做认贼作父?你们的昭昭灵灵就是!……告诉你们,昭昭灵灵究竟是个什么?是你的眼耳鼻身意等六根面对六尘时所起的分别,你们的昭昭灵灵,无非就是六根所对的前尘罢了!假如没有了(所缘)的前尘,你们的昭昭灵灵就真的成了龟毛兔角了!”
         比玄沙禅师更早的南阳惠忠国师时代,这种认见闻觉知、昭昭灵灵、去来动静为本来面目的观点即已流行。国师叹此等目视云汉的僧徒,与先尼外道毫无差别,吾宗丧矣!

 

**--宝鸡:那怎么办那

充勇江措-将乐:不是认贼作子吗?

如*****:动静二相了然不生

禅心师父

山僧(玉琳国师)恐转转误赚,不得不出手指出。盖种种邪见魔外,悉具先认昭昭灵灵识神为主人公……

玉琳国师:(指高峰禅师)分明道拖死尸句子蓦然打破,岂同你认识神云,晓得这拖死尸的,这问话的?他分明道魂飞胆丧,绝后再苏,如放下百二十斤担子,岂同你守住个昭昭灵灵的?

玉琳国师: 他(指高峰禅师)分明道百丈野狐,狗子佛性,青州布衫,女子出定话,从头密举,验之无不了了,岂同你被人问著柏树子,乾矢橛话,便不能对,心中疑惑的?他分明道打破拖死尸句子,直得虚空粉碎,大地平沉,物我俱忘,如镜照镜,故能随处作主,如何诬他是认识神?魔外自惊怪道,似乎一提,这边提过那边,忽晓得这拖死尸的,这问话的,守住个昭昭灵灵。如斯邪解,真是妄认识神,真是强作主宰,真是第二念,真是麻缠纸裹,正是教中所谓生死根本,认贼为子,迷中之迷。

 

禅心师父

近代遍知阿格旺波尊者一次为众弟子传授大圆满法要时,座下有一弟子竟然酣然入睡,当他突然醒来后,却对尊者所讲法要提出疑问。此因这位弟子,已经如实证悟明知本性,虽然外现昏沉掉举状,于内不依对境之大圆满明性智慧自发现前,因此于梦中也是通彻不昧…………假如是心的境界,则必须要依靠一个执取的对镜,才能生起觉知或者认知,而这正是迷惑于轮回的根本。
      
  禅心注:上文部分,禅心曾略去其中部分,实为大圆满中,心与智慧之辨别的内容,发少数几位有信心的同修参考。今应***等之请,张贴空间。


充勇江措-将乐:……


禅心师父

将错就错君参参喽:白天念头纷纷扬扬时什么处做主?晚上梦境缠绵时什么处做主?正睡着、无梦无想时什么处做主?

你说一念灵知觉照,为何才打个瞌睡就没了?

如*****:师父御选语录能看吗?


禅心师父  

如*****:师父御选语录能看吗?

 ------能参!

 

原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处











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