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关于法身颇瓦法的修法讲话(上)



关于法身颇瓦法的修法讲话(上)

2012年3月29日晚共修后  禅心师父开示

死心悟新  录音文字整理

禅心 已校(一次)

 

 

大圆满遍空自然解脱法身迁识法

 

       此法身送识法,乃虹化成就者白玛邓灯大师所造,是为一切众生本具佛因法性变化身自相,是故对鸟类、野兽、家畜、猛兽、海生动物及昆虫以上的一切众生,均可应用超度,以法身见送识法四解脱而融成一体。

 

阿!

明空双运刹那证见中,智慧之光普照六道众,

亡者心识融成白阿字,三宝三根本谛加被故,

四印召引融入自身中,智空无二无别原始性,

远离所送能送识自性,闻空无议无思叫声嘿,

集拢无边示现大神变,送往明智无生本空界。

啊……帕……(扎)!啊……帕……(扎)!啊……帕……(扎)!

 

此迁识往生法凝聚着邬坚架呈和邬坚噶旺两位圣者的不断鼓励,穷鬼白玛邓灯所造。(此法为大成就者门色仁波切喜修常传之法,堪布觉海喇嘛译)

 

这段时间有好几个人问过我法身颇瓦的修法,以前我讲过一点,但是没有很详细地讲,所达活佛也给我讲了一次,(既然又问,那)现在给大家讲一下。

 

法身颇瓦法与化身颇瓦法是不同的,化身颇瓦又称为三识颇瓦法,就是有所送的心——心间的明点,所送到的(清净)刹土,以及通往(刹土)的道路中脉。此法对一切众生应运超度是基于一切众生本具的佛性之因,也就是如来藏性,所以讲“一切众生本具佛因法性”,为什么后面又讲“一切众生本具佛因法性变化身相”呢?就是说尽管六道众生都处于轮回迷惑的状态,但是他的佛性并没有丢掉,虽然众生暂时在六道轮回里面流浪,在六道轮回里面显现,我们要知道六道的状态不是法身,但是他却没有离开法身本性的本质。为什么讲六道的状态不是法身,但却没有离开这个法身本性的本质呢?打个比方,火跟烟,在下面烧火,火上面会冒出烟,这个火就比喻为法身,烟就比喻为六道的显现,冒出来的烟不是火,但是烟没有离开火。这就是说虽然我们在六道里面轮回,一会儿轮回为人,一会轮回为猫、狗、昆虫,鸟类、野兽、畜牲、猛兽、海生动物等,之所以可以超度,是基于这样的原因:六道里面各种的显现都是从法身里面自显出来的,就如烟是从火里冒出来的,这就是一切众生本具佛因法性变化身的自相,这个变化身的自相指的是六道众生有不同的身形显现,随着迷悟有不同,五毒的烦恼执著有深浅,众生在六道中会投生为各种各样的形态,比如人类的形态,昆虫的形态等,(尽管显现的是轮回的状态)但却依然没有离开法身本性的自显现,这就是为什么会随时运用这个法。随时运用这个法对人呀、对动物呀,包括鸟类、野兽、畜牲、猛兽、海生动物等其他一切众生应运超度的原因或者基础,所超度的基础是指一切众生都具有佛性的因。

 

那么能超度的方法呢?刚才说的是超度的基、超度的基础。能超度的方法就是接下来仪规里面所讲到的,是以大圆满的法身见地,以明空双运、觉空双运、声空双运大圆满的三种见地,融摄自他安住于法身自解脱的状态之中。「自」就是指能修的自己,「他」是被超度的众生,你要把修法的自己和被超度的众生融摄在一起,因为法身颇瓦没有像化身颇瓦那样(有能送、所送,例如把)所送的心间明点送到哪里去,到达某一个地方,它不是这样的。这是什么意思呢,这里超度的其实是心识的执著,释放的是自我的执著,这是法身颇瓦的意义,它并没有把一个东西送到哪里去。

 

我们前一段时间解释到本基三身和基现三身,本基里面本来无所谓佛,无所谓众生,无佛也无众生的。但后来智慧风也就是五大能量、五大空行母的扰动就会向外显现,大圆满里面称为智慧风的扰动,也叫五大空行母的扰动。这个五大的力量是法界里面俱生的,俱生就有这个能量,他是运动的充满了活力的,他会从本基的宝瓶身里面向外显现出来,向外显现出来的时候就会有轮涅的产生。如果(在这个显现的刹那)认识到这个涅槃的状态,就会发生自解脱;如果没有认识到,你就会在分开的那一刹那产生能、所的执著,你会这个当下马上抓取心境能所之显现为真实,为实有的那个状态,实际上法身颇瓦就是要释放这种执著,把这种执著显现为自解脱的状态,这就是法身颇瓦所修的也就是说我们要将被超度的亡者的心识融摄在自已的法身本性里面,这两者无二无别地去安住,安住在自然解脱的状态中,这就是法身颇瓦的修法(超度)原理。

 

这种融摄的超度是不是自他两者本来有距离,本来有差别,然后硬生生地要合在一起呢?不是这样子的,为什么这样讲呢?

 

我们看第一句,“阿!明空双运刹那证见中!”念“阿”字的时候就要刹那相应于普贤王如来无生本性状态中,凡夫的状态虽然本性个个都是无生的,在无生中他只会认到那个有生灭的状态,解脱的状态恰恰相反,在生灭中亲见到无生,所以念「阿」字时要当下契入到无生的本性状态。如果你对无生的状态没有亲见、亲证的话,那你对你的本性毫无所知,那你的心识随时会流浪在生灭的状态里面,念「阿」字就一刹那安住在无生的状态里面去,也就是明空双运的状态,也可以说是报身的状态,也可以说是化身的状态。不管它是什么状态,明空双运、明力周遍的一切显现都没有离开法身显现的本身,也就是空性的本身。明空双运也称明空不二,比如自己根识所显现的一切外境,包括看到被超度的亡者,比方一只昆虫在面前,它死了我们超度它,我们是不是真正看见了这个昆虫的存在呢,它是不是一个真实的情况呢?如果你认为看到一个真实的外境,看到一个真实的亡者,然后把亡者融摄过来,这样的见地是不对的。也就是刚才讲的认为超度者与被超度者两者之间有距离,因为有距离才会去融摄。但这里不是讲有距离的融摄,是以大圆满见来融摄,也就是你所看到的外境,有没有见到一个真实的亡者?其实没有的,并没有见到一个真实的亡者,那我们见到的是什么呢?我们见到的是显现在自心本性明空不二心境上的一个影像,这个影像既不是心也不是真实的外境。以前我也解释过,我们是永远见不到客观的外境到底是怎么一回事的,就像一杯水一样,人会看见它是水,天人看见它是琉璃,鬼看见它是脓血,我们永远看不见外境的真实面貌、真实面目。

 

现在我们面前有一个亡者,你也看不见他的真实面目,那你看见的是什么呢?他并非是外境真实存在的事物,他是反映在我们明空不二心境上的一种影像,我们刹那安住在明空双运境界中就会自然地融摄过来,不是说我要故意地把他融摄过来,看到亡者是自然显现在我们明空心境上的一种投影。再具体地讲,有一个真实的亡者的存在吗?如果我们还是不能理解,那么可以去分析,首先观看亡者的四大之身,比如小昆虫或者某一个死了的人,我们讲人死了就会尘归尘、土归土,身体四大都消散了,你在四大里面是找不到真实存在的亡者的。比如说我禅心今天死掉了,你能在我四大里面找到一个叫禅心的吗?你是找不到的!那么在心识里面能不能找到一个禅心呢?这个时候我们就观察自己的心,就像大圆满(的意前行)里面,要以觅心法去寻找自己的心,你要观察、寻觅、质疑自己的心,那么在不观察、不寻觅的时候,那个念头它在显现上好像有真实的来,有真实的住,有真实的去,来来去去,去去来来,好像是看到真实的存在一样,这是没有观察、没有寻觅时的感觉。如果你真的去寻觅它,去观察它,去觉知它,去凝视它,去质疑这个念头的本质的话,假如真的有一个叫做念头的东西存在,你就会像其它东西一样可以把它摆到自己面前来:你的眼睛可以看到,手可以触摸到,可以把它抓到,握在手心里面,就像这个金刚铃一样,放在面前就会有个形状,它是圆形的,是什么材料做成的,体积多大,占多大空间,有什么颜色,就是说所有的属性它都会有。但是,我们去看自己的心念的时候,没有人会说我看到自己的念头它有什么形象,有什么颜色,没有人能找出念头从那里来,住在什么地方,又跑到什么地方去了,那么念头的本性就像虚空一样不能把捉,找不到一个自性上的真实有。



接下篇:关于法身颇瓦法的修法讲话(中)


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