古月禅堂微聊录之一——《原人论》和华严宗
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古月禅堂微聊录之一——《原人论》和华严宗


一、宗密禅师思想大成的作品《华严原人论》

二、华严经题与密乘中的杂华之义

三、莲华于心髓大圆满中的表征义

四、什么是大、方、广?


 

一、宗密禅师思想大成的作品《华严原人论

   这卷《原人论》,根据近代一些学者的推理考证,主要从原文的思想内容方面,推断它应该是唐朝宗密禅师晚年时期比较成熟的作品、判教之作。因为一个人的思想,一生智慧的结晶,最后总是大成于晚年,所以看他晚年时期的著作,也就能获得他一生当中的思想和智慧。当然,也还有一些其它的历史考证,这里就不多讲了,我们只要知道这卷《原人论》,是宗密大师思想大成的一个结晶就行了。那么我们在讲《圆觉经》的时候已经提到过,宗密禅师他又是华严宗的第五代祖师,所以本论又叫做《华严原人论》。在我们汉传佛教的八个宗派中,华严宗是以《大方广佛华严经》为根本典籍、根本经典这样的一个宗派,所以说到“华严宗”这三个字,这是以所尊崇的大乘根本经典为名建立起来的宗派名称。

 

二、华严经题与密乘中的杂华之义

   从《大方广佛华严经》的经名来讲,“华严”二字是譬喻,“华”就是“花”,花的内涵中有“开敷之义、微妙之义、芬香之义,引生得果”之义,其他还有“端正无染、适悦巧成、光明净妙、庄饰”等义。“严”即是庄严、严饰的意思,以百千万亿乃至无量无边、各种各样的杂花作为佛陀因、行、果、德以及法界的庄严和严饰,那么百千万亿的杂花,表示的就是法界中无量无边的万法,所以说华严包罗万象,无法不摄,无法不包,广大圆满,无尽无碍。我们汉传大乘佛法中,都以《华严经》为诸经之王,佛法中的无尽教诲,无尽法要,无不从此流出,也就是说,一切佛法都是从华严的一真法界所流露出来的,华严所彰显的境界叫做一真法界,俗话说:“不读华严,不知佛家之富贵”,一切万法,“无不从此法界流出,无不还归此法界,”因此华严宗呢,又叫做“法界宗”,这是从法的角度建立起来的名字。

   在密法的很多观修法中,比如我们在观想自成本尊或者迎请本尊的时候,经常会出现本尊安坐在“杂色莲华”、“杂色莲华日月上”这样的句子,这和《华严经》中的“华严”一样,蕴含了表法的意思,这些句子里的“莲华”象征了法界,本尊安住在以莲华为象征的法界里头,而“杂色”,则象征了法界中的差别万法,无量无边的差别万法,都为法界全体所含摄。

   不知道(大家)是否还记得大恩上师辽西怙主仁波切前世的自传、阿格旺波祖师的《自传幻化戏论》中,讲到他小时候,大概是五岁之前的一件事,当时祖师被一位空行母带领着,径直飞到了莲花生大士的铜色吉祥山净土,在净土中的光明宫殿中央,亲见到莲花生大师莲花宝座中杂色莲花的每一瓣上,都分别清晰地显现出三千大千世界来,而且每一世界,都显现出一位表示显密教法的教主佛陀和莲花生大士,所以我们要知道“杂花”不仅仅只是一种理法上的象征,同时也是事上的显现,因为在华严宗里面,有理就必然有事,有事定然有理,事和理是无碍双运的,这个事理无碍的实际证得,华严宗的杜顺祖师创立了法界三观三无碍的观修法门。

 

三、莲华于心髓大圆满中的表征义

   那么我们都已晓得,大圆满心髓法里面当然是以“空性的本净”和“任运的顿超”二者双运来证得,在大圆满里头,“莲华(花)”象征了一个容器,含容了全体法界的纯净虚空以及法界纯净虚空中——妙力自现万法光明的明点,这个境界,其实也就是《华严经》中象征的华藏世界一多无碍、圆融无碍、重重无尽、互即互入、广大不可思议的境界。

   对于我们观修者来讲,象征法界的“花”表示有待证悟的法界自性,这个法界自性,本来就藏在我们的心中,而且原始以来就是清净的,只是被客尘所染暂时不现,就像莲花出于淤泥而不染一样,而所有的“杂色莲花”聚集在一起,在我们所学的宁玛巴里面,这就表示了究竟的心之自性和本性的俱生光明是无二双运这样的一个关系,在密法里面就叫做“界智双运”,界是分齐的意思,现象万法的分齐各有界限,但它们始终是心性智慧本自的俱生光明。心的本性智慧是空性的法身,那么它的自性就是任运光明的报身,而自性光明于法界中具足无碍的显现能力,与法界本身无二无别,所以无论显密佛法中,都总是喜欢用“花(华)”、“杂华”来庄严佛陀和本尊的因、行、果、德,以及庄严、严饰万象森罗的法界之本身。

 

四、什么是大、方、广

  “大方广”是所觉悟的法义和境界,而“佛”则是能证得、能觉悟这一法义和境界的圣者之人。因为华严佛果的境界、一真法界的境界深妙不可思议,并非能以世间的语言文字讲得清楚、诠释得完全,但是不以语言文字讲给我们这些凡夫俗子听闻的话,我们又怎么能生起信解之心、进而起行得证呢?所以要把这个诸佛的境界,勉强形容给我们来听的话,那就不出“体大、相大”和“用大”这三者,也就是“体、相、用”这三者,体、相、用分别相应于经名中的“大方广”三字,大是体大,方是相大,广是用大;换句话讲,体、相、用也就是法、报、化这三身,所以讲体大,就是一真法界的当体得名,这是指心、佛、众生的真如本性、法身境界。

   另外,“大方广”中的“大”字,一方面它指的是“体”字中的体大,“方”字中的相大,“广”字中的用大,另一方面,它还表示了“境大、心大、行大、位大、因大、果大、教大”等华严宗中所宣说的教义。而“方广”二字,是就相大、用大而得的名,以表示法身体大的无穷功德相、周遍一切用,遍一切处、一切时、一切所、一切法、一切有情与无情,所以说,大是一真法界的心体,方是一真法界万德具足的相,用是一真法界的周流,如重重帝网般含容无尽,总的来讲,以此体大、相大、用大光明净妙之华,来庄严佛陀的境界、佛果的境界,所以叫做华严。

  《华严宗》的根本思想是由华严宗的初祖杜顺禅师建立的,但是却大成于第三代祖师法藏大师,武则天赐法藏大师为“贤首”国师,所以华严宗又叫做贤首宗,而这又是以杰出祖师之名号而建立起来的宗派之名了。

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