略释无明轮回的流转次第(上)
曲1
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略释无明轮回的流转次第(上)


——三细六粗中的根本无明

 心性本净与客尘所染(中)


(十一)三细六粗中前四相的根本无明

凡夫个个都于无生中妄见生灭,因此成就了流转轮回的痛苦之果。下面再依《大乘起信论》中,三细六粗、无明流转的次第,来解释解释我辈凡夫们,如何由最初一念的迷惑,到最后形成业力因果,成就痛苦轮回的过程。

最先呢,由于一念不觉,遂起无明。那么这个遂起无明,它就是第八阿赖耶识依无明开始摇动的相——“无明业相”的根本也!

无明业相一旦摇动后就不会停下来了,于是先转起一个能见的妄相,成为能见、能照的能缘主观作用——称之为“能见相”。

既然有能缘的主观见照,于是乎由能见而现所现的相——“境界相”,也就是和能见相对立的对象、客观相。

无明业相、能见相、所现境界相这三者,其相极为微细难知,所以是根本的无明,称为三细相

三细相如果以一面镜子来譬喻的话,无明业相犹如镜面能见相好比镜面能够照物;而所现的相、境界相就是镜面中呈现出来所有影像

无明业相转起能见相的妄心,能见相的妄心又显现出境界相的妄境;对于境界相的妄境,不能了知其为能见主观心内的幻相、幻影,执取、认同为心外实有的事物,随之出生是非善恶、染净爱憎等等的分别,这就是紧随三细相之后,所生六个粗相中的第一个粗相——智相

“智相”的“智”,就是“分别”的意思,譬如显现于镜子里头的影像,分别为心外实有之法的事物。因此呢,智相和前面的境界相,属于俱生法执的范畴。

 

(十二)俱生法执与分别法执

俱生法执,不是经过后天熏习、学习才有;俱生法执是与生俱来、任运而起,一切众生恒有的。此即第八识内,含摄无始以来虚妄执着熏习成性的种子,极为微细,难以断除。


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