参禅与疑情(01)参禅与实修大圆满中的疑情(上)
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参禅与疑情(01)参禅与实修大圆满中的疑情(上)




参禅与疑情(01)

——参禅与实修大圆满中的疑情(上)

金堂古寺  释禅心



 

关于生起疑情,不仅仅只有达摩心宗中的参禅行者强调,就是印藏所传的心髓大圆满教法里头,同样也有的啊!例如心髓耳传引导法的一开始,上师就会如此这般地启发弟子:


身语意三者,何者为主?何者为次? 

三门身语意,究竟是“一”呢还是“异”?

所谓的“我”,与此五蕴,到底是一体还是他体?


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大圆满的入门引导,也就是从这里去,让弟子寻觅并质疑三门身语意的关系,必定要以你自己直观亲见的方式,而不是从他人乃至诸佛口中,以及一切经书、论典、法本上得到答案!之后“摧毁心房”的引导,进一步观察并质疑“心”的生、住、灭,首先质疑现前此一心:

 

此一心

是从外面六境中产生的吗?

是从自己六根中产生的吗?

或者是由境与根的中间出生的呢?

 

之后呢又要引导弟子,质疑并寻觅:

 

心的住处究竟在哪里呢?

住在六境?住于六根?

或者住在六境与六根的中间?

 

最后,还要质疑并观察:

 

现前此一心,

究竟灭向什么地方去了呢?

灭向六根?灭向六境?

灭向六根与六境的中间?

 

接受引导法门的弟子们,通过一段时间的上座观察修、质疑修后,如果他或者她,仍然对此一心,执取为实有之法的话呢,那么上师会再一次地引导弟子,去质疑现前此一心的形象和显色:

 

此一心是圆的吗?椭圆的吗?四方或者长方的吗?

三角或者锥形的?流线形或者弧形的?正的歪的倒的?

此一心有颜色吗?

红的?黄的?白的?蓝的?绿的?

 

好,以上我们介绍了一点点最初进入心髓大圆满的修法,无论如何呢,下手初修大圆满耳传引导的时候,也都是离不开疑情的。但是,我们也要明白,参禅者的疑情,与最初进入大圆满引导法门之前的疑情,两者之间,还是有很大的不同哦!何以故呢?你要晓得,参禅者的疑情,不许有分析、不得有答案!绝对不容许你还在那里分析来分析去,又不得你有答案,一有分析与答案,其实还是所谓的“思维修”、“静虑修”——全都不出脑筋的思维作用,全都落在意识妄想之中!

 

例如刚才讲的大圆满引导法门这里,上师问弟子:“三门是一体或者异体的呢?”弟子回去后坐上观修,不过就是运用了思维观察的方法,去质疑身语意三者是否一体:

 

此“身”,它是有形象、有大小、有颜色、有位置,而且还可以以手触摸、以手把捉到的;此“语”,见不到它有什么颜色与形象吧?但是却能听到它的音声,尽管能听到语的音声,你却无法将声音触摸在手、把捉在手吧?!那么“意”呢,实在寻觅不到它的任何形象、大小与颜色等等,还听不到意有什么声音,更无法将意,触摸、把捉在手!

 

如果三者是一体无异的话,一体就是没有差别啦(所以叫做无异)——那么问题便来了:“身”应该和心(意)一样,不可以见到它有形象、颜色和大小啊?反过来,“意”也应当和身一般,具有一定的形象、颜色、位置不是?

 

好,我们又观察“语”:“语”有音声,那么身和意,也应该有声音咯;反过来,身和意没有声音,那么“语”应该也没有声音咯!』

 

又比如引导中,上师呢又要引导弟子,去观察“我”与此五蕴,到底是一体还是他体的质疑:

 

『观察色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,这五蕴呢,无一不是无常生灭之法啊!如果“我”与五蕴是一体的话,五蕴无常生灭,那么“我”亦无常生灭,但是我绝对不可以无常生灭,为什么呢?因为“我”的定义,必须要与“恒常(永恒)、唯一(单一)、自在(自主)”的本质或者本性相应,例如我们观察五蕴后,首先了知到五蕴本身,都不具足唯一性,而是五个不同的部分,这么一来,岂非有五个“我”或者“自我”了呢?!』

 


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评论者
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散人
学习中,感恩师父!

签名:周勇
发布于2019-07-20 16:25:47|回复


匿名
弥足珍贵!

发布于2018-08-25 00:12:11|回复


今佛
恭敬顶礼师父!

签名:觉空声空本然空
发布于2018-08-21 08:00:27|回复