参禅与疑情(09):无学祖元禅师的参禅经历(三)
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参禅与疑情(09):无学祖元禅师的参禅经历(三)




参禅与疑情(09

——无学祖元禅师的参禅经历(三)

金堂古寺  释禅心

 

 

1535037154805482.png『中间有一个老僧教我:“你如今撇掉这个无字!”我便依他话放下坐地;我虽然撇掉了,这“无”字长长随着我。得年来所,这“无”字不见。坐时,亦不见己身,只见空荡荡的。』

 

这时候遇到一位有经验的老参,老参看出来祖元早就被个“无”字的定相捆住了,于是出来指点他:从现在开始,你应当抛掉这个“无”字,哦!你现在撇掉这个“无”的境界,试试看!

 

真的把个“无”字的功夫做起来后,因为缺乏了疑情的穿透力、勘破力,既爆不破又还甩不掉,这个“定”的境界实在太粘人!

 

参话头、参公案的最切要处,即在于疑情,疑情能使功夫成团成片——“一心不乱”的境界。


强大的疑情,同时又能爆破此一团、此一片的“一心不乱”之境界!


既破无余,从前那个一直被隐藏在“此一心”内的“性”——作为一切心、一切境的基础,便被赤裸了出来——这就是诸佛所谓的真如、人人具足的天真本性了。

 

所以过去古德中,那些由切身参究并彻悟过来的禅师们纷纷都说:


“大疑之下有大悟;疑有十分,悟有十分。”

“不疑话头,是为大病。”


“参禅的人,大疑一旦现前,便有打发的时节;百人如此参,便有百人悟去;千人如此参,便有千人悟去;人人如此参,人人皆有归家的时节!”

 

这个甩不掉又爆不破、长长的“无”字境界,其实也相当于修学金刚乘中,生起次第观想本尊时生起来的本尊相。对于本尊的相或者本尊的身相,生起次第中你硬是要观想得清清楚楚、如在目前,无论醒位、梦位还是禅定位,十二个时辰中,乃至本尊的皮肤毛孔、眼睛中的黑白瞳孔,分明都在目前!

 

祖元禅师这里“无”字的境界是个“相”,“本尊”的现起也是个“相”。你若住着在“无”字的“空相、空境”中,最高成就,那就不出无色界的四空天;你若住着在“本尊”的“色相、身相”中,最高成就,那就不出色界四禅天,而这两者都还在轮回中。

 

所以生起次第后,紧接着就是圆满次第,圆满次第要把生起次第所生起来的相,全都化空;如果没有圆满次第的空,或者生起次第没有配合圆满次第的空性,生起次第的显现没有与圆满次第的空性双运,那么生起次第的本尊身与本尊相,则都变成了实有的本尊!


果真这样的话,萨迦班智达、巴珠(华智)仁波切、辽西阿格旺波尊者都讲过类似的话:“那么所观修的寂静本尊,可能会导致你往生欲界天或者色界天;所观修的忿怒本尊,可能会使自己,转生为张着嘴巴、瞪着眼睛、头上长角的魔怪或者鬼怪!”

 

参禅做功夫的人,真的做到祖元禅师这里,如果因为缺乏了疑情,而爆破不了话头的话,还有一个办法,那就是“卸”字诀、“放”字诀、“撇”字诀等等。


功夫做到“一心不乱”甩也甩不脱、爆又爆不破的时候,不要再死守着这个无用的境界啦,你应卸掉、放下、撇掉它!到你真正全体无余,卸掉、撇掉这个“一心不乱”,其结果也会和疑情爆破、“虚空粉碎”时,没有两样!


以前在康区学大圆满时,也听实修的老喇嘛给我讲过本传承中,一些常年在山上精进修持心髓大圆满的喇嘛、瑜伽士们,他们有的闭关修了10年,有的闭关了20年,更有闭关30多年专修大圆满的,他们都有很稳固的禅定,常年都可以安住在乐、明、无念的状态中;而且他们,也都认为自己已经开悟了本来面目。


但是后来,当他们见到辽西阿格旺波尊者、见到门色仁波切这样的大成就者时,在这些法眼圆明的上师指示、加持下,他们方才真正亲见到自己的本性,他们嚎啕大哭!既哭自己何其幸运!又哭自己数十年一路辛苦过来、何其冤枉!


东藏有位瑜伽士,山洞中禅修了20年,他也认为自己早就圆满开悟了,当他拜见到蒋贡康楚上师的时候,他谦虚谨慎地向上师汇报了他20年来的闭关经历,以及甚深的证悟和目前的情况。

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然而康楚仁波切在听完他的讲叙后惊呼起来:“太糟糕了,赶快把你的所有禅修境界都丢光吧!回你的山洞去!三年中不要打坐!不要有一点点刻意的禅修,保持在放松、放弃的自然状态中!除非你能舍弃你刚才汇报的所有,忘掉你20年来的职业修行,否则你绝不可能在今后真正开悟大圆满的本性!”


这位困惑的瑜伽士回去后,他开始努力放弃自己过去所要保持的禅定与境界,后来他也彻底做到了“什么都不做、什么都不修”,他只是白天、黑夜过日子而已,自然而无修饰。三年后,他完全开悟了自己的本性、大圆满的本性,后来也成为东藏地区,一位最质朴、最懂人心的大圆满上师。


祖元接受了老和尚的建议,做功夫时便要撇掉这个“无”字。


也不容易,起初虽然渐渐地甩掉了那个“无”字,但因为“无”字的余力,还有个长长的“无”的意识、“无”的意境跟着自己——这就好比口中常常持念阿弥陀佛名号的人,念到不念而念,做梦还在念,也没有什么了不起的啊!你一恭维他、一赞叹他就错了!其实这是由于长期进行某一行为后,心识中、现代讲的话就是潜意识中,所培养所造就出来的、刹不住车的余习力量!

 

又经过一番努力,功夫又做了将近一年,长长的“无”字意境终于消失不见了,这时一上座,不要说“无”不见了,就连自己的身体以及座位、禅堂等诸外境,这时统统也都见不到了,这时的觉受,就只是一个“空荡荡”,就只见到这么一个“空荡荡”!

 

当年我们的祖师,十七岁时的辽西阿格旺波尊者观修般若法门时,也经验过这里:六根门头的显现消泯了,仅余一种空荡荡而已;因为这个空空的“空荡荡”,仍被自心觉知觉受故,所以仍然还是个所知境而已、对境而已,并非真心本来面目!

 

『如此坐得半年,心意识如鸟出笼;或东或西,或南或北;或坐两日,或坐一日一夜;亦不见辛苦。那时堂中九百来人,做工夫者多。一日坐去,身心相离,不得转来。连单道我死了。有一僧言:“他定中被冻了,神息转不来。你但烘热被复在他身,他自转来。”果如所言。转来问连单,(他们告诉我已经)一日一夜了。』

 

被个“无”字绑住的定相空掉不见了后,平常的“身我见”到这里也没有了,破了色蕴,唯余一种“空荡荡”的觉受,便在这种空荡荡的境界中坐了半年!


功夫做到这里的人,有时坐上一整天乃至数天,也就同一弹指般的刹那便过去了。古人勇猛精进者都这么用功的,现在都听不到一个、两个的了,不过会扯谈禅法的,扯上几天几夜少眠少歇的那就不少啰,要他坐一天半天不动一下的,你我谁见过呀?

 

这时因为破了色蕴及受蕴,没有色蕴做我的执着了,从前的心识境界,根本跳不出身我执的牢笼——被色蕴做我的牢房关在里头了!现在色蕴一空,身我一破,对色身的苦、乐以及不苦不乐的感受也暂时断了,那就好比笼子里头的鸟儿(心识或者第八识)啊,马上自由自在!所以心识如鸟出笼,或东或西,或南或北”就是平时我们俗称的“出窍”观念——“八识离体、如鸟出笼”。

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一天座上,心神“出窍”一天一夜回不来了,禅堂的其他同参们都以为祖元死了!辛亏连单(禅堂连单座位上,与祖元禅师相邻的一位老修行)有经验,说他入定后,身体被冻僵了,只要拿烘热的被子捂在祖元身上,就可以回来了!


讲到这里,“老和尚”我也有过类似经验的。十二、三年前,那时在扬州某寺掩关,一天上座后,在亡失身体、座位以及关房的所有后,心神一刹那到了辽西——当年阿格旺波祖师闭关三年修脱噶(顿超)那座山上的一块石头上,漫天雪花、视野茫茫中,就在石块上定住了……时间过了多久不想告诉你们了!总之,护关的沙弥每天的斋饭送到外面窗台,冷彻了又再收回去几多回,最后他不放心,便在外面窗台上反复轻敲板子并呼唤我的名字!


结果我在那石头上,耳边便好像听到从天边传来的,一阵阵遥远、空旷而清脆的板声,以及一连串英语呼唤自己的微弱音声……由此起念,定中渐渐醒来,起初六根渐渐显现关房内的对境时,尽管心中明明白白,但身体无论如何都动不了,就像瘫痪掉了一样!这样大概又过了一小时左右,全身才慢慢恢复知觉,又过了一会,手指、脚趾等关节方才可以逐渐活动。后来问护关的沙弥,是不是用英文喊了我?他说“是的哦


“离体”、“出窍”的真实含义,实在是指心识,暂时甩开了“此身是我”的坚固执著!西方人说“灵魂出窍”,其实哪里有一成不变的灵魂?东方人说“神识出窍”,神识就是心识,而心识总是生灭变化、是无常的。


总之,在这种定境中,这时只要动个念头,哪里都可以去到,来去自由没有障碍,好玩的很哪!


十五、六年前,我那时基本上都在掩关“造车”,也常出现祖元禅师这里自述到的情况,你们若有兴趣的,就去翻看那时我写下来的几篇经验介绍,当时算是结合了一点点显密佛法的观点,本意是想纠正“新时代灵修”系统中一些人(其中诸多附佛外道者)的迷执与错误,现在看来一文不值、(因为对他们)并没起到什么作用,后来还补了一篇很短的再解释:其实哪有什么“出窍”?不过都是一心所变、唯识所变、万法如幻的情况。然而功夫境界真的做到这里,便进入《楞严经》中所解释到的,破受阴区宇的情况,我们看《楞严经》卷九:


阿难。彼善男子,修三摩提奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。』


《楞严经》里头讲到的五十种阴魔。“”者“蕴”也。“蕴”的意思,是集聚、和合,许多东西组合成一类,称之为蕴。“”又是覆盖、遮盖的意思,以五阴也就是五蕴遮蔽实相、覆盖本性的缘故,增长生死以及无明烦恼之业,如此聚散不绝,所以统称为“阴”。


所谓五十种阴魔,那就是五蕴中各有十种实有执着,各有十种遮蔽实相、各有十种覆盖本性的境界须要破除!


所以五十种阴魔,其实就是一切修道者禅修路途上必然要破的五十种境界,所有发心求得解脱、证得解脱的修道者,统统都要经历、统统都要破除的境界也! 


“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”——连观世音菩萨实修时,都必须经历照破五蕴皆空,所以你我都不必讳疾忌医了!即使大家从不修行,谁又不在五十种阴魔的境界中呢?谁又不在五蕴阴魔的覆蔽下呢?!

 

好多人一听到有人发心实修,一看到有人参禅,即立刻跳出来反对。好端端的一本《楞严》正1535041859132209.png法,佛陀最前面七处征心、十番显见从来不举,后面佛陀邀请二十五圣者出来谈修持的法门、文殊菩萨独赞观世音菩萨的耳根圆通法门,这些他都统统不谈,唯一只把五十阴魔祭出来,劝他人切不可参禅、劝他人切不可以修定,以此堵住他人修定参禅的实修之路,甚至变相成为恐吓欲要发心参禅实修者的手段了,恐怕是大错特错了吧?!


果真这样的话,那么楞严会上,佛陀一上来为什么不先谈五十阴魔,不先谈修证,却偏要阿难先识真心、先得见地?然后再谈修证方法以及修持道上的次第以及经历?而必先以正见之眼,照破其空、本非实有、本无自性的五十种覆蔽真如、覆蔽解脱生死轮回的五蕴之境界呢?

 

各位应知:所谓正法“眼”藏者,“具见如眼、瞎眼如盲”是也!

 



(2018年8月 金堂古寺 有心弟子众等整理自录音文件)

 

原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处









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评论者
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匿名
好深奥!感觉否定之否定一样!弟子什么境界都没有达到。怎么破?师父苦口婆心开示楞严,希望弟子开悟。……

发布于2018-08-30 21:20:09


妙祖
阿弥陀佛,感恩师父!

发布于2018-08-25 00:35:40


匿名
阿弥陀佛

发布于2018-08-24 20:00:59


匿名
顶礼师父

发布于2018-08-24 16:50:57


纯净水
顶礼师父大人!

签名:一 池 疏 影 落 寒 花……
发布于2018-08-24 16:41:50


妙勇
感恩师父

签名:苦谓生时有乖离欲, 乐谓灭时有和合欲~大乘五蕴论
发布于2018-08-24 13:58:58


妙城
🙏 🙏 🙏 🌷 🌷 🌷

发布于2018-08-24 12:20:10


今佛
感恩师父!

发布于2018-08-24 08:20:18


匿名
阿弥陀佛,感恩师父!

发布于2018-08-24 08:01:50


匿名
感恩师父

发布于2018-08-23 22:16:34


匿名
感恩师父

发布于2018-08-23 22:15:07


今慧
感恩师父

发布于2018-08-23 22:15:06


今慧
感恩师父

发布于2018-08-23 21:31:52


匿名
感恩师父

发布于2018-08-23 21:11:31


匿名
随喜赞叹

发布于2018-08-23 20:59:01


匿名
顶礼恩师

发布于2018-08-23 20:40:15


妙叶
顶礼赞叹

签名:阿弥陀佛
发布于2018-08-23 19:52:25


匿名
第一沙发我占啦

发布于2018-08-23 17:44:42