空的内涵之八:绝对否定(下)
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空的内涵之八:绝对否定(下)







空的内涵之八:绝对否定(下)

2015年3月 古月禅堂 释禅心

 


接上篇、空的内涵之八:绝对否定(上)


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唤作竹篦、茶杯是增益谤,把叫做是什么的彻底给否定掉了。不唤作竹篦、茶杯即背,与世俗运用相违,而称之为减损谤。总之,是与不是都被绝对地否定掉了,然而还有些聪明伶俐的人,这时站出来回答:“既是竹篦又不是竹篦”、“既是茶杯又不是茶杯!”

 

请问这是什么回答?既“是”又“不是”,违背了逻辑的自同律、矛盾律,其实这是互相违背的“相违谤”也!

 

最后还有一种人,逼到这里时不得不开口:“非是竹篦非不是竹篦”、“非是茶杯非不是茶杯”——此乃“非是非不是”,同样互相矛盾,好一个“戏论谤”也!

 

这样,无论你从是、不是、既是又不是、非是非不是之四边的哪一边作思维来回答,统统都被否定掉了!这也算是绝对的否定了也。

 

昨天晚上,我们解释了《圆觉经》里头“有作思维,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华,用此思维辩于佛境,犹如空华复结空果,辗转妄相,无有是处!”以及“虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便”的经文,要说这绝对的否定,乃是彻底否定、切断了参禅求道者“执有、执无、执亦有亦无、执非有亦非无”这四种范围内的,每一种可能思维拟议想像到的,每一种思量与不思量到的回答:执有是增益谤,执无是减损谤,执亦有亦无相违谤,执非有非无戏论谤。


同时,所有的否定,却又是对那“不可言说、离言绝旨”实相面目的绝对肯定!只是绝对的肯定,只能离于三藏十二部的文字、离于一切凡圣诸语言,自己活泼泼地把握到事实、亲见到事实,而不是依赖于除了自心之外、一切第二手的东西!

 

另外,彻底否定、摧毁所有事与理的观点。如此不建立自己的观点、立足点,但凡建立,彻底破除,这是中观里面讲的毕竟空啊……

 

“绝对否定”,有点哲学化……然而,我们无意讨论哲学问题。嗡阿吽、班则格热班玛斯德吽”,大家诵咒时还得返观咒语音声的自性,音声是所流露出的,那么你要凝视、你要返看——那个能把一切咒语音声流出来的,是一物吗?不是一物吗?


若是一物,必有一物之属性,如形象、颜色、大小、位置等等,寻觅、观察、质疑后,一切属性皆不见,此即绝对之否定也;若非一物,莫非是空荡荡么?然而空荡荡仍有空荡荡的特质,如空荡荡之相貌、空荡荡之大小、空荡荡之边际等等,以及此空荡荡,又是由何处出生的呢?若遍寻仍不见,那么又是绝对之否定也!

 

你说是一物、有一法,那么楞严会上,阿难尊者七处征心所在,也都觅心不得。又如大圆满的窍诀引导中,上师要求弟子去找心,以前在辽西园林依止怙主仁波切期间,也曾听说过一些有趣的故事,例如有位久姆(沙弥尼)去怙主仁波切那里汇报,说自己已经找到了心,怙主仁波切问她:“心是什么?”

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该久姆回答说:“我发现自己的心,原来是一样白白的东西,就像石灰刷到墙壁上的一般白(上世纪末,藏区似乎只有一些经济状况比较好的人家或者寺院,才有条件将石灰石刷抹到墙上为装饰)。”


仁波切当然否定了她的说法。这位久姆可能在座上禅修时,心境里头出现了一点自己曾未经验过的有相光明,所以她便高兴地认为,此一光明,就是自己的本性。

 

去年,有位外省的居士电话来问禅心关于禅修的问题,我没有见过对方,所以也不认识。他说自己每一上座时,能见到很多的光,各种颜色的光明,然后自己便沉浸在这些光明里头,不能自拔。虽然身边有些同修提醒这是错误的,但他听不进去,所以有人建议他来问我。

 

一开始,我并没有否定他的错误。如果一开始就否认,可能引起对方不愉快,不能接受,所以我呢先是反问他:你是为了什么才禅修的呢?他回答:为了证得自己的本来面目。

 

哦,这就对了,我们做各种禅修,都是为了证得本来面目。我继续问:“那么,你是怎么晓得那些光明的呢?怎么知道那些五颜六色的光明和光圈呢?”他回答说:“光明是被我自己看到的啊!”

 

“光明是被我看到的”——光明是被我看到的这话是怎么回事?光明是被“我”看到的,这话不就证明了,光明并非自己、光明非是本来面目了吗?因为你这话里头——能看到光明的那个“我”,才是自己嘛!对不对?

 

所有的光明,只是个被看到的“对境”而已!对境——就像你现在随时能看到、觉知觉察到的身边每一样的对境:房子和房子里的所有家具、物品啦,房子里头的灯与灯光啦,以及你自己身上的衣服和衣服口袋里头的东西,乃至自己身体上的毛发、皮肤、肌肉、骨头、五脏六腑等等,这些统统都是可以被你自己觉知、觉察到的对象和对境,而对象统统都不可能是你自己,既然连自己都不是,那又怎么可能是自己的本来面目呢?

 

所以啊,你好好想一想吧,你打坐时看到、觉知到的那些光明光圈,不是也是被你自己觉知、觉察到的对象吗?那个能觉知、了知到光明对境的,又是什么又是谁呢?

 

这样反复启发后,他就承认了之前的禅修的确有问题。

 

《龙钦心髓基道果愿文》中说“非为有法佛未见”——“本来无一物”若是一个对境中的法,即连十方一切诸佛都没有见到过!见光也好、见佛也好,跟你自己又有什么交涉?跟了生脱死又有什么交涉?!

 

《大手印愿文》中也讲:“一切非有诸佛亦不见!”所以,能见到什么、得到什么的一物之有边,是彻底地、绝对地给否定掉了!

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等你真的觅到能(能心)本来都不存在时,那么所(所境)也随之消亡,能心所境就像眼睛有毛病的人,看到虚空中生起来的空花相,“善男子,空本无花、病者妄执!”这时能所都离了,皮之不存毛将附?能和所都否定了。

 

总之,若说它是一物,即连十方诸佛都没有见到过!这是彻底的否定。

 

但是,若有人说既然不是一物,什么都不是,那么这个什么都不是的境界,不也是一物吗?

 

真正的空,毕竟空法,连“什么都不是”、“本来无一物”的这个也都扫荡尽了!就龙树菩萨而言,以佛眼观察十方国土中的一切物,尚不见“无”,更何况一切凡夫俗子们的颠倒“有”呢?

 

那么,还是有人提出质疑:既然什么都扫荡尽了、彻底否定掉了,此岂非断灭空呢?

 

若持这种是否为断灭空或者断灭空观点,我们还是可以把它彻底否定掉的,为什么呢?

 

尽管什么都不是,然而“如空包纳、似地发生”,轮回和涅槃统统都从“什么都不是、本来无一物、说似一物即不中”的这里头无碍流露出来——绝对否定后的绝对肯定!

 

所以《法界心髓基道果愿文》中接下来又说:“亦非无法轮涅基”。《大手印愿文》中:“一切非无轮涅众根因!”当知“非为有法佛未见”,正与般若心经中的“色即是空”相应,这是从有到空,能破一切凡夫以及外道的执有见;而“亦非无法轮涅基”,又和“空即是色”相应,正是由空返有、空有(理事)双融、空有(理事)不二之道,即此超越小乘我空偏真以及大乘我法二空的境界。

 

如来无密语,迦叶不覆藏!”以持咒为例:那个能把一切咒音流出来的,你且仔细参究,只向这里参、只向这里悟,一旦豁然,顿悟一切音声无非总持陀罗尼,到这里更无别佛他佛可以成就!到这里一片风光,天地难载,尽管无形,却是同一相貌,廓然如同太虚,其中千变万化,往来纵横,总是他之妙用。究竟是何等的痴、何等的迷,才使得大家挖空心思,到处向外求佛呢?

 

到这里虚明豁豁地,宽坦平平地,寂寥寥中含藏无量生机,活泼泼地千变万化,森罗万有尽由他出。常在日用中,头头尾尾显露;出入无间断,在在处处全彰。眼里耳里鼻里舌里……所以祖师们道:只此无间断不着一切物,山河及大地,一法之所印,无上觉王、海印三昧都在这里!彻证此道时,太虚安不得。切莫外边求,与你不相似。

 

“嗡阿……”,大家持莲师心咒时,这不正是万法之一的尽情流露吗?何来断灭空之有呢?即使不持任何咒,你不是仍然眼见一切明暗之色、耳闻一切有无之声么?

 

无论举“有”还是举“无”,都可以彻底地否定之,彻底地摧毁,不得堕于有无、是非、常断、一异任何一边。

 

尽管返观的时候什么都没有、什么都不见,但却不妨从一物也无这里无碍地流露出“嗡阿吽,班杂古汝贝玛悉地吽”来。你以绝对否定之后为断空,我仍将否定之,因为轮回和涅槃所摄的一切法,无不从此绝对否定的实质中流露!

 

森罗万法,都从本来空性的基础地中无碍地流露出来,凡夫众生因为无明迷惑之故,所见无不都是迷惑轮回;诸佛已离无明二取,所见都乃涅槃实相大清净光明藏也!

 

正当持咒的时候,不正是一种流露吗?你若指此为实有的话,“嗡阿吽、班则格热班玛斯德吽”——能念所念中密密返观、密密凝视、密密质疑着去,有朝一日瓜熟蒂落,豁然洞见不动真际中无有大千、了无一物可得!即此“一物不得”的绝对否定,正是根源于空性本质的绝对肯定也。


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升现咒语、升现本尊都如水中的月亮,乃至现起一切轮涅境界,万法齐彰时仍然如水月般了不可得。根源与显现,既不能打成两截,又不能如一条红绳子、一条白绳子搓合一起的所谓双运空,当知显现与空无二同时,水与水月本来无间。

 

我们来看一首五代时期,天台德韶国师的悟道偈:

 

通玄峰顶,不是人间。

心外无法,满目青山。

 

有天法眼禅师上堂,有僧出来问:“如何是曹源一滴水?”法眼禅师答他:“是曹源一滴水”——就是曹源一滴水嘛!问话的僧人茫然不识时,正在一旁的首座弟子德韶听到了其师的回答,豁然大悟,平生所有凝滞,涣然冰释!于是叙以此偈呈给师父。

 

法眼禅师一听,当下印证并赞叹道:“汝向后当为国王所师,致祖道光大,吾不如也!”——今后你会成为帝王之师,发扬光大祖师们传承下来的禅宗法门,就连我也比不上你啊!后来果然如此,德韶禅师被吴越王尊为国师,法眼宗风,随后便由华南地区传播到全国各地。

 

通玄峰顶,不是人间。”通玄峰本是法眼禅师驻锡寺院的一座山峰之名,这里比喻为禅宗中以心直捷契合佛心的第一峰头——“妙高峰顶”,证悟这样的实相本面,自然离四句、绝百非、言语道断——如此绝对的否定,当然就不再是无常世间、三有轮回所摄的法了。

 
“心外无法,满目青山”——到这里唯此一心实相,无位真人尽从六根门头出入,自在逍遥,纵横无碍,眼之所见如莽莽青山,耳之所闻如虫鸣鸟叫,身之所触暑热冬寒等等,尽是菩提、无不道场、更无别法——却是绝对否定后的绝对肯定了也!

 

“嗡阿吽、班则格热班玛斯德吽”,咒音充满太平寺的大雄宝殿,还可用手抓得到这个吗?哎呀呀!对于扪空捉响、徒劳形神之辈,这也是一种绝对否定对不对?!

 

空的第八个内涵——“绝对否定”,我们就饶舌到这里了!想必有人可能会站出来道:“你这禅老和尚,什么都否定掉了,还说什么不可言说不可说,您自己却一口气说了这么多,莫非就不怕眉毛落地了么?!”

 

禅心老汉被此一拶,只好笑一笑曰:老来不怕扬家丑,管甚眉毛落又生!

 

 

原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处
















评论者
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匿名
老来不怕扬家丑,管甚眉毛落又生!师父慈悲!

发布于2018-09-17 09:18:59


匿名
🌹🌹🌹

发布于2018-09-15 13:34:27


匿名
感恩师父大人

发布于2018-09-15 09:10:57


匿名
恭敬顶礼赞叹吾师

发布于2018-09-14 20:54:26


匿名
恭敬顶礼赞叹吾师

发布于2018-09-14 20:06:19


匿名
赞叹

发布于2018-09-14 17:33:30


匿名
顶礼师父

发布于2018-09-14 15:21:55


匿名
好好好,师父厉害!

发布于2018-09-14 14:20:54