空的内涵之九:空空(一)
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空的内涵之九:空空(一)






空的内涵之九:空空(一)

20153 古月禅堂 释禅心

 

(共诵莲师心咒)

好,现在我们来讲空的第九个内涵——“空空”。


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梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,永嘉禅师《证道歌》中的这两句,可谓已为我们拈出“空空”的内涵了。诸法实相空或者胜义空,并非对境以及所知境,空的后面再来一个“空”字,意味着把前面的空之一字,也给彻底否定掉了——扫荡空的痕迹、空亦不可得之故!

 

好比平常我们讲“放下”,最后连“放下”这一着都要放下。但是你得识透参透:如果真有一个实在的“放下”可以放下,那就还会有其他无穷个需要放下的“实在之物”,而永远不可能真的“放下”了,这是怎么回事呢?你又说不懂?不懂正好起疑情参!

 

要说一切般若经论的核心,那就是谈“空”证“空”了。六百卷的《大般若经》,全都可以归纳到一部《心经》中来。《心经》中说眼、耳、鼻、舌、身、意这六根皆空,此名为“内空”;又说色、声、香、味、触、法六尘(六境)都空,此名为“外空”;六根、六尘无不皆空,称之为“内外空”。

 

《心经》中的五蕴,以及六根六尘的十二处,根尘识合起来的十八界,无非因缘和合的有为法,有为法空不空?当然“有为空”!与有为相对的是无为,无为法非因缘和合,没有生、住、异、灭四大特征,所以无为法空“无为空”。

 

这里的有为空,也叫做“有性空”;无为空,也叫做“无性空”。

 

一般世俗中认为,所有事物,都有开始、中间、终结这三个阶段,这三个阶段空不空呢?肯定空哪!即此便名之为“无始终空”也。

 

1537184172968302.png《大般若经》第413卷中云:“散谓有放、有弃、有舍可得,无散谓无放、无弃、无舍可得”,这是什么空呢?——这是“无散空”!

 

般若经中还说东、南、西、北、上、下、东南、东北、西南、西北这十方无不都空,那就叫做“大空”了,这里“大”的意思即十方。

 

不但五蕴空、十二处空、十八界空、有为空、无为空,其他有色、无色,有见、无见,有时、无时,有漏、无漏等法,一切皆空,所以又有“一切法空”的名称了。

 

除此之外,还有:

 

本性空”——森罗万法的本质特点。

自相空”——差别万法的各自相状空。

自性空”——诸法皆无自性。

他性空”——如一切法若出生、若不出生,若法住、若法界、若真如,以及不虚妄性、诸法平等性、诸法不变异性等等,都由他性故空,称之为“他性由他性空”。

 

无性自性空”——所有万法既不是“无”、也非是“有”,这里的“无性”,即指万法的“无”也。

 

不可得空”——诸法究竟无所得故。

毕竟空”——一切诸法毕竟不可得故。

胜义空”——诸法实相的第一义空,因为诸法实相通于涅槃,所以胜义空又名之为“涅槃空”。

 

如此等等,所有诸空,最后一并归到“空空”:对于“空”的执着,或者“了无一物”的境界,以及所空的内容与能空的本身,一并彻底扫除、悉皆彻底摧毁,包括之前我们解释的“没有障碍、周遍、平等、广大、清净、不动、否定”等等,统统都乃打家劫舍的强盗,扫荡无余,故曰空空。正如龙树菩萨《中论》中的一首偈言:

 

大圣说空法,为离诸见故,

若复见有空,诸佛所不化。

 

佛陀为我辈众生开显般若空性,而有些人听闻教法后,数十年中空心静坐,最后似乎也成就了一段百物不思、百物不想的“空定”出来,他便安住在这段空境中,自己认为可谓是定心湛然、不被物转,应该就是彻悟“本无一物”的本来面目了。

 

实则上此等人大错特错!这种定境,实乃意根(第七末那识)坚固,或者讲念力坚固、妄想执着坚固,强行做了主宰的缘故!也就是说,第七识的我痴,以及我见、我爱,我慢,坚固而又执着地执取了一个实有自性的“空”可以获得,如此死死守住不放,大似要往虚空中钉钉子相似!


以此有得之空,强行做了我与自我的人,对于病苦逼身、死苦未至等等,看上去暂时没有烦恼、又无恐怖的原因,好比那身强体壮、拥武自恃者,目前并不畏惧强盗贼敌的扰乱一般!这种见修的行者,既不是无物可以生怖,也不是没有了能恐怖的心,而是隐隐之中,以“沉空守寂”的妄想之心做了自我,对此毫无觉知与警醒的话,那就最容易犯上未得言得、未证言证的大病!

 

再者,刚才为什么说为“一段”空呢?因为他的这种空啊,上座时有、下座就没有了,或者白天有、晚上睡着后就没有了,或者今天有、明天又不一定了。虚空中如何钉得住钉子呢?就算他能定上十万年、十万劫,但是十万年、十万劫以后还是没有了!这种人一场辛苦一场忙,到头来仍然两手空空,真的算是一场“空空”了也!

 

所以说,参禅修道,纵使“空境”现前,还须仔细检点,若是此一段空来,切忌坐守于此一段死寂空、生灭空中,到这里正好振作精神、猛提疑情、回头返觅:“知此一段空的,究竟又是什么又是谁?!”总之,纵使银山铁壁现前,也要将之撞倒,何况目前一段“空境”!


《楞严经》中,佛说“纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。”一切凡夫、外道,乃至声闻、权乘中的行者,功夫做到纵然能令前六识不起现行,眼之所见、耳鼻所闻、身之所觉、舌与意之所知都灭除了,而内守一种幽深闲适、自以安乐的寂定空境。岂知此一内守幽闲、执着寂灭空境而不肯放舍的心,仍然不出意根中的我痴烦恼,以及第六意识的独头影事、法尘分别中的妄想之心而已!而这,也正是楞严会中,佛陀所指两种根本中错乱修习,犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得妄本”:

 

「一者无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。」

 

长沙景岑禅师云:

 

学道之人不识真,只为从来认识神。

无始劫来生死本,痴人唤作本来人!


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你问痴、我痴、痴人是什么意思?我痴、痴人即是根本无明!由于我痴无明的根本烦恼,随后方才出生了“我见、我慢”以及“我爱”这三个贴身烦恼!

 

禅宗中的祖师们,恰与努力灭除见闻觉知、内守幽闲者相反,他们往往以六根门头所流露的六般神用(妙用或作用),接引弟子,如擎拳竖指,令向眼根能见处荐取;如振威一喝,令向耳根能闻处荐取;如木樨香否?令向鼻根能嗅处荐取;如这个滋味如何?令向舌根能尝处荐取;如当头一棒,令向身根觉痛处荐取;如不思善不思恶,令向意根正恁么时荐取。总之,总要令来者于石火电光的一刹那,豁然荐取自己的本来面目!

 


原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处























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评论者
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匿名
随喜赞叹

发布于2018-09-20 11:27:42|回复


匿名
实则上此等人大错特错!这种定境,实乃意根(第七末那识)坚固,或者讲念力坚固、妄想执着坚固,强行做了主宰的缘故!也就是说,第七识的我痴,以及我见、我爱,我慢,坚固而又执着地执取了一个实有自性的“空”可以获得,如此死死守住不放,大似要往虚空中钉钉子相似! 感恩师父为弟子们指出了这个症结,我们好多人都耽搁在这里啦! 师父啊!谢谢您啦!五体投地的感激

发布于2018-09-18 23:42:22|回复


匿名
实则上此等人大错特错!这种定境,实乃意根(第七末那识)坚固,或者讲念力坚固、妄想执着坚固,强行做了主宰的缘故!也就是说,第七识的我痴,以及我见、我爱,我慢,坚固而又执着地执取了一个实有自性的“空”可以获得,如此死死守住不放,大似要往虚空中钉钉子相似! 感恩师父为弟子们指出了这个症结,我们好多人都耽搁在这里啦! 师父啊!谢谢您啦!五体投地的感激

发布于2018-09-18 23:37:48|回复


匿名
参禅修道,纵使“空境”现前,还须仔细检点,若是此一段空来,切忌坐守于此一段死寂空、生灭空中,到这里正好振作精神、猛提疑情、回头返觅:“知此一段空的,究竟又是什么又是谁?!”总之,纵使银山铁壁现前,也要将之撞倒,何况目前一段“空境”! 实在是太感恩师父增补的这一段

发布于2018-09-18 23:31:13|回复


匿名
顶礼师父

发布于2018-09-18 09:28:45|回复


匿名
感恩顶礼师父

发布于2018-09-17 16:29:17|回复