空的内涵之九:空空(三)
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空的内涵之九:空空(三)



空的内涵之九:空空(三)

2015年3月 古月禅堂 释禅心

 

(共诵莲师心咒)


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空空”,说到底还是中观宗里头凡有所得、无不遣除的毕竟空义。当然,毕竟空是诸法实相之体,从用上讲,也还是要随顺众生,建立真俗二谛以方便说法,《中论》观四谛品中说:

 

诸佛依二谛,为众生说法,

一依世俗谛,二第一义谛。

若人不能知,分别于二谛,

则于深佛法,不知真实义。

 

如果不分别二谛,深奥的佛法众生一时难以明白。你切莫把佛法中的”、中观中的“”视为虚无主义或者断灭空!例如当你读到听闻到,类似六祖慧能禅师的“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃”等偈诵章句时,便误以为禅的本质、空的本质,就是一片“虚无”、一段“断空”!

 

某天,马祖道一禅师的弟子,石巩慧藏禅师勘验同门师弟西堂智藏“汝还捉得虚空么?”自以为已经彻悟的西堂不无自负地回答:“捉得!”

 

师曰:“作么生捉?”

堂以手撮虚空。

师曰:“汝不解捉!”

堂却问:“师兄作么生捉?”

师把西堂鼻孔拽,堂作忍痛声曰:“太煞!拽人鼻孔,直欲脱去!”

师曰:“直须恁么捉虚空始得!”

 

日本最杰出的禅师之白隐禅师,当年也自认为,自己已由参禅大彻大悟了。当他拜见到正受长老时,长老却不肯他,白隐禅师不无自负、也有些不屑一顾地说到:如果您的手中还能抓到什么东西,我就说出来给你听说时迟、那时快,正受长老一把揪住了他的鼻头,正当白隐痛得哇哇叫唤时,却听到长老喝道:“这是什么?不是正被老衲捉在手心里了吗?!”

 

这两段相类似的公案,可以证实之前我们讲到否定”、“绝对的否定,其实并非虚无、并非断空,对于恒时未曾断灭过的“活泼泼”之事实,禅宗的祖师们以充分肯定的表示,一举便粉碎了那些对于禅或者空,持虚无主义、断灭境界之论断的有效性!

 

关于“空”,当我们在这里谈论空、解释空的各种内涵与道理时,这种空,不过语言文字中的戏论空罢了;之后有人倘若能依理起行,做返观内照的功夫及心行,这就称之为观照空了;进一步地,密密观照、日久功深,忽然能照的心、所照的境,一时脱落,恰如虚空粉碎,这时方知,什么是胜义实相现前!什么是毕竟性空、什么是真实本来面目现前!

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从究竟真理、胜义实相的层面观察森罗万法,那么万法自体本来性空,这就叫做“真谛胜义谛”了。然而世间万法、现象万法的缘起依然不灭,以世间颠倒虚妄,以及表现为言说、表现为名词概念的的原因而为假有,说名俗谛世俗谛”。

 

现在大家便能明白了:因为俗谛故,不动真际中不妨建立缘起万法;又因为真谛故,所以能不坏假名而说诸法实相

 

公元二世纪时,由龙树菩萨、提婆尊者师徒建立起来的大乘空宗,经过后期中观诸师们的代代教授、辗转传承,传到我们汉地来的般若中观学说,是公元六世纪时的清辨论师依因明论式立量,建立起不共的中观正理之传承,论师并以自方所建立起来的理论,破斥其余宗派的论点,此派传到藏地,叫做“自续派”或者“自续中观”。

 

那么另外一支,既不依因明比量,又不建立自己的观点或者参考点,他们只应对方的观点,指其错谬之处、使无立足之地,便能自然显示出自宗的不共宗见及其殊胜,所以称之为“应成派”、“应成中观”,以及“随应破派”或者“应敌成派”,此派由公元七世纪的月称论师,单传到西藏。

 

另外,传到藏地去的中观自续派,又分为经部行派、瑜伽行派这两宗。经部行派,就是刚才讲的清辨论师;瑜伽行派,则是清辨论师之后一百多年的寂护论师,以及公元八世纪到十一世纪之间,由寂护、师子贤、宝作寂等诸论师们建立起来的“后期中观学派”。

 

经部行与瑜伽行这两部自续中观的差别在于:瑜伽行派承认有自证分而不承认外境实有;经部行不承认有自证分,但承认外境有自己的实有自相。

 

后期的中观学派,实质上已把此前的瑜伽唯识之大乘“有”宗,与龙树中观的大乘“空”宗,两者间的思想与理论,整合成为以“如来藏”思想为根本的无为瑜伽行中观”或者“无为唯识”之系统——这是相对于之前玄奘法师从印度求学回来,建立在“阿赖耶识”基础上的“有为唯识”而言的!

 

而前者的无为瑜伽行,却成为后来盛传于西藏——大手印、大圆满的教法系统中,最圆融、最极致的见修思想之核心!

 

无论自续中观还是应成中观,他们的根本宗义,对于胜义空,也即就真谛、胜义谛而言,不问有为法、无为法,那都是毕竟空而无自性的。然而谈到世俗谛的方面,那便有着很大的争辩了也!大约清辨论师,不满初期的龙树中观中所破太过,所以他便说,胜义中一切虽然空无自性,但是在世俗的名言范围中,诸法皆有自相而存在,这就等于说“无为真常、有为现实”——等于俗谛实有自性的了。

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至于应成方面,月称论师坚持在世俗的名言中,诸法并无自己的自相,诸法仅为假名而已,根本没有实在的实事,所谓“诸法但名、假无自性”,如《中论》偈诵中说到的:

 

因缘所生法,我说即是空,

亦名为假名,亦名中道义。

 

汉传天台宗的慧思禅师、智者大师,在继承龙树中观、此一偈诵中的中道”之观的基础上,淋漓尽致地发展出假观、空观、中观这一“一心三观”的“中道”实修法门起初行住坐卧中,观一切缘起万法,无非如幻、如梦、如阳焰、如空花、如水月、如露、如泡沫、如影子、如电、如芭蕉、如海市蜃楼等等。总之,森罗万象,一把梦幻泡影的假名以印之久久之后,心境中忽然空荡荡地了无一物——此由假观证入空观,从前根深蒂固地受着五蕴、五尘的诳骗迷惑,到这里便能于安忍不动中,亲身体验到法的受用、获得法的利益了也!

 

既由假观进入空观后,这时便应明白,“假观只是一种方便的对治方法而已,切不可执着假观为实有,现在你已觑见缘起万法无非假象、无非梦幻,那么还用得着、多此一举地,再去想着忙着观照那些本来即假、本来即空的梦幻影子呢?

 

既能契入“空观的境界,你便能舍去对外境万法的执着,以及自然舍去对外境万有的观察与观照,这时参修的重点与重心,就能自然转到内心中来!

 

注意啊!内心凡起一念,内心中的妄念浮起与生灭,念头生起来,念头又灭了,你切莫被念流转去了!你要同前面观照外境的缘起万法一样,念头才起,你便能一把将其觑定:此一念,究竟起自何处、中间住于何方、末后又去了哪里?此一念,究竟有没有相貌、颜色、大小?

 

我跟你们讲啊,你的观照功夫,要能做到一切时、一切地,都能如实亲见到内心来来去去、生生灭灭的念头,都能如实了知到自己的思想和感觉是如何起来的、如何延续的、如何消失的,而这也不过是修持一切三乘佛法、显密法门的基础!

 

例如我们每天念诵《遥唤上师祈祷文》,最后一句中“祈请升起正知与正念”——对于自己身、语、意的三门中,身的行为、语的言说、意的念头,你都统统明明了了、无不觉知照见,此即名之为“正知”;在正知的状态中,你又能随时随地,一刹那都没有放过、空过,那就称得上具足“正念”了!

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当然,这还只是对于“正知正念”一般性的解释、非了义的解释。你但经过这里,便具足了一般人没有的、一心不乱的念力或者定力。之后,以此念力定力为基础,你又猛起疑情返觅,穷追逼拶那个能知身中一切行为、能知口中一切言说、能知心中一切念头往来生灭的,此一“”究竟又是个什么又是谁?

 

各位但向这里,如丧考妣般地耕耘着去,再莫被其他妄想转去,有朝一日,你总会撞上大悟彻悟的因缘与时节!


(回向共修功德)

 

原载古月禅堂金堂古寺 转载请注明出处

 















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评论者
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匿名
感恩师父!

发布于2018-09-22 23:47:53


匿名
感恩师父

发布于2018-09-22 21:56:09


匿名
感恩师父!

发布于2018-09-22 12:34:58


妙勇
顶礼师父,随喜赞叹

签名:苦谓生时有乖离欲, 乐谓灭时有和合欲~大乘五蕴论
发布于2018-09-21 14:22:20


匿名
顶礼感恩师父

发布于2018-09-21 12:54:41


匿名
顶礼感恩师父

发布于2018-09-21 07:37:15


匿名
顶礼感恩师父

发布于2018-09-20 22:39:16


匿名
感恩顶礼师父

发布于2018-09-20 21:34:52


纯净水
顶礼师父大人!!!

签名:一 池 疏 影 落 寒 花……
发布于2018-09-20 21:24:04


匿名
有一次在观音殿里正兴起时,师父迎面狠批过来。我还只当是一顿普通的训斥,自己忏悔忏悔就可以的。我惴惴不安地跟在师父身后,师父一改刚才的严厉,问我:看到了你自己的心吗?……我顿时看到自己的心如肥皂泡一般刹那刹那的起起灭灭,瞬间明白的太多太多,知道了师父的良苦用心,知道了自己的用功还不上点,知道了该怎么用功。。。总有一天会撞上!!! 感恩师父,良苦用心

发布于2018-09-20 21:16:33


匿名
🌹🌹🌹

发布于2018-09-20 21:02:31