空的内涵之九:空空(六)
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空的内涵之九:空空(六)



空的内涵之九:空空(六)

2015年4月 古月禅堂 释禅心

 

(共诵莲师心咒)

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诸法皆空,但唯假名


月称菩萨的“假名无自性”,意味着假名中并不否认世出世间的业果、染净诸法,不但不否认,而且正以“”的原因之故,方能成立如四谛、三十七道品、四无量心、六度、三宝等应有尽有的缘起诸法。而缘起的三宝、六度、四无量心、三十七道品、四谛等法,尽管一一无非假名,样样空无自性,但是其假名啊,并不是什么拨无善恶因果、染净差别的成立。

 

为什么说“诸法皆空、但唯假名”呢?因为世间法也好、出世间也罢,不过都是依着世俗的名称而存在的,那么名称呢,又依于各自的想蕴、识蕴,而这两者都须因缘和合才能出生:假若离开了能感受的六根、所感受的六尘,何来想蕴之有?假若离开了六根、六尘、六识,那就没有了所谓的法尘;而没有了六根、六尘、六识以及法尘等诸因缘的和合,那么思量的意与能了别的识——识蕴也就不可能存在了。如是“因缘所生法、我说即是空”,哪有自己的自性可言?

 

另外,想蕴、识蕴思量作意,以及了别六根门头经由六尘中而来的生灭影像(即法尘),总不出迷乱分别的虚妄境界,所以也都是“空”。总之,世出世间都不出依空而有的名字语言之范畴,而名字语言本身即非真实,所以一切名言,也都是“空”!

 

我们来读一遍《大般若经》卷四中的数段经文:

 

『尔时,舍利子白佛言:世尊!云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多?


佛告具寿舍利子言:舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:实有菩萨不见有菩萨,不见菩萨名,不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名,不见行,不见不行。何以故?舍利子!菩萨自性空,菩萨名空。所以者何?色自性空,不由空故,色空非色。色不离空,空不离色,色即是空,空即是色。受想行识自性空,不由空故,受想行识空非受想行识。受想行识不离空,空不离受想行识,受想行识即是空,空即是受想行识。何以故?舍利子!此但有名谓为菩提,此但有名谓为萨埵,此但有名谓为菩提萨埵,此但有名谓之为空,此但有名谓之为色受想行识如是自性无生、无灭、无染、无净,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多,不见生、不见灭、不见染、不见净。何以故?但假立客名,别别于法而起分别;假立客名,随起言说如如言说,如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等一切不见,由不见故不生执著。

 

复次,舍利子!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:菩萨但有名,佛但有名,般若波罗蜜多但有名,色但有名,受想行识但有名;眼处但有名,耳鼻舌身意处但有名;色处但有名,声香味触法处但有名;眼界但有名,耳鼻舌身意界但有名;色界但有名,声香味触法界但有名;眼识界但有名,耳鼻舌身意识界但有名;眼触但有名,耳鼻舌身意触但有名;眼触为缘所生诸受但有名,耳鼻舌身意触为缘所生诸受但有名;地界但有名,水火风空识界但有名;因缘但有名,等无间缘、所缘缘、增上缘但有名,从缘所生诸法但有名;无明但有名,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼但有名;布施波罗蜜多但有名,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多但有名;内空但有名,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空但有名;四念住但有名,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支但有名;空解脱门但有名,无相、无愿解脱门但有名;苦圣谛但有名,集、灭、道圣谛但有名;四静虑但有名,四无量、四无色定但有名;八解脱但有名,八胜处、九次第定、十遍处但有名;陀罗尼门但有名,三摩地门但有名;极喜地但有名,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地但有名;止观地但有名,种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地但有名;五眼但有名,六神通但有名;如来十力但有名,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法但有名,三十二大士相但有名,八十随好但有名;无忘失法但有名,恒住舍性但有名;一切智但有名,道相智、一切相智但有名;一切智智但有名,永拔烦恼习气相续但有名;预流果但有名,一来、不还、阿罗汉果但有名,独觉菩提但有名,一切菩萨摩诃萨行但有名,诸佛无上正等菩提但有名;世间法但有名,出世间法但有名;有漏法但有名,无漏法但有名;有为法但有名,无为法但有名。


舍利子!如我但有名,谓之为我,实不可得。如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但有名。谓为有情乃至见者,以不可得空故,但随世俗假立客名;诸法亦尔,不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有我乃至见者,亦不见有一切法性 1537889947128900.png

 

舍利子!诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多,除诸佛慧,一切声闻、独觉等慧所不能及,以不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得,以不观见、无执著故。舍利子!诸菩萨摩诃萨若能如是修行般若波罗蜜多,名善修行甚深般若波罗蜜多。

 

舍利子!假使汝及大目乾连满赡部洲,如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子!是菩萨摩诃萨智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切声闻、独觉智慧不如是故。又,舍利子!修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。』


清辨月称关于世俗谛的意趣

 

近代高僧太虚法师曾经指出:清辨与月称,这两位论师关于世俗谛的观点看似截然不同,然而两者的本质或者意趣并非相去甚远,他们只是在名词上有所差别、运用上巧拙不同而已!

 

为什么呢?因为清辨论师所说的“有”,也和月称论师的一样,无非也是因缘生起的“缘起有”。不过月称论师的缘起有,乃是从世俗谛的假名角度,称之为“无自性故空”;而清辨论师的有,是因“因缘生”故而“俗有”,这两者一旦统一到胜义谛中来,便都统统“空无自性”之故了也!


心髓大圆满也要区分、安立二谛吗

 

顺便提一下,在心髓大圆满的修持引导中,本来清净的“立断(彻却),以及任运现前的“顿超(脱噶),也可以视为大圆满中区分二谛的一种解释——尽管大圆满不需要安立二谛、早已超越二谛!何以故呢?

 

这是由于中观的二谛,仍然落在“教下”的概念辨证之范畴。而大圆满的本净与顿超,则和禅宗“教外别传”的“实证”本质一样,直下中连轮回涅槃的差别以及取舍,都已直遣无余、更无一切言教安立!就算一句“即身成佛、即心即佛、非心非佛”,也都是头上安头的多余之事,况且二谛的安立等诸戏论也!


四重二谛的解释

 

接下来,我们再来解释一下,在汉传的般若中观里头,为了显发本宗的宗旨,立有四重二谛。

 

第一重二谛:称之为空(真(俗)二谛,以此二谛对治小乘毗昙宗中的“实有实空”的见执。

 

第二重二谛:名之为空有(俗)、非有非空(真)二谛,以此二谛破除小乘里头,成实论师们持的“假有假空”之见执。

 

第三重二谛:是以刚才讲的二重二谛为俗谛,以非非有非非空为真谛,以此对治大乘中,以“依他分别”,“依他缘生”的执着。

 

第四重二谛:以前三重二谛为俗谛,非非不有非非不空为真谛,对治法相唯识里头“三性(依他起性、遍计所执性、圆成实性)”、“三无性(生无性、相无性、胜义无性)”的执着。


三性三无性及“赖耶缘起”

 

唯识法相里头,把因缘和合生起的万法,称之为“依他起性”。依他起性的万法呢,因为都是因缘所生法,所以是没有实性的,依他起性的法没有实性,那就叫做“生无性”。

 

遍计所执性”,是说一切众生,于依他起性的森罗万法,妄起分别计度,执着名相称有称无,认色认心妄执为我。然而遍计所执的相,并非实有,所以叫做“相无性”。

 

遣除依他起法上的遍计执着后,显露出远离一切分别言说、诸法实相的实性,这就叫做“圆成实性”。圆成实性真空无相,体性不可思议,所以也叫做“胜义无性”。

 

因为唯识宗啊,唯识宗是从依他上说万法唯识的,唯识二字这里头的意思,就是讲依他起性是由因缘万法而生的,而那所生诸法的因缘,却都是由阿赖耶识中所藏的种子,所现行出来的,依种子建立万法流行,所以名之为“赖耶缘起”。


空门有路人皆识,到者方知滋味长

 

到了中观里头,中观须要破除唯识宗的种子识、藏识之建立,既然藏识都不能成立,那么三性、三无性的戏论又何从立足乎?由此便彰显出中观中四句百非、一切皆遣的毕竟空实相,彰显出破诸迷妄“不生也不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不去、能说是因缘、善灭诸戏论、我稽首礼佛、诸说中第一的八不中道之法门。

 

虽然说二谛,但实际上,并无二谛可得,所以还是归到不可说不可说的“空空上也。

 

要如是会得空空的内涵,还得从自己脚跟下看起:日常行住坐卧,平常早晚课诵的时候,无一刻无一时不提斯着,运用耳根圆通的方法返闻闻自性,运用凝视加质疑的方法,洞见、了见空之自性离于言说、唯证自知的十种内涵,如东山法演禅师之偈:

 

空门有路人皆识,到者方知滋味长。

心地不生闲草木,自然身放白毫光!

 

嗡阿吽、班则格热班玛斯德吽”,能把“嗡阿吽、班则格热班玛斯德吽”升起来、流露出来的,究竟是个什么呢?——返究能持、能念者!“嗡阿吽、班则格热班玛斯德吽——所念的咒音里头也直穿过去,看究竟是不是可以把捉的一物!

 

这样一边念一边返观,无生不灭、了生脱死的真智慧,哪天觑面相逢时,真可谓庆快平生!各位:“一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走”正如一位自幼舍父逃走、反认他乡做故乡的流浪者,在那十字街头,忽然撞见自己真正的亲爹亲娘无异!


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(回向功德……)

 

原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处









评论者
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纯净水
顶礼师父大人!

签名:一 池 疏 影 落 寒 花……
发布于2018-10-03 12:17:39


匿名
感恩师父,顶礼师父🙏🙏🙏

发布于2018-09-26 13:32:52


匿名
感恩师父!顶礼师父🙏🙏🙏

发布于2018-09-26 10:57:44


匿名
感恩师父

发布于2018-09-26 09:01:25


妙勇
顶礼赞叹师父🙏🙏🙏

签名:苦谓生时有乖离欲, 乐谓灭时有和合欲~大乘五蕴论
发布于2018-09-26 08:35:05


匿名
顶礼赞叹师父, 祈请师父空空之四还没发

发布于2018-09-25 22:21:10