祖师们千金不卖的窍诀:持风(气)的要领与功德
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祖师们千金不卖的窍诀:持风(气)的要领与功德





祖师们千金不卖的窍诀

——持风(气)的要领与功德

2018年5月24日  

禅堂课诵时禅心师父的开示(语音整理)


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要证得法性本来面目,只有两种途径:一者修心、一者修风。无论修心还是修风,最后成就时都是“心风合一、心风无二无别”。然而显乘教法中只有修心这一途径,金刚乘中,除了修心之外,更有修风的方法,强力、快捷地迫使风心合一,从而开悟法性本来面目,这就是密乘中基于风(气)心无二、风心一体两面的见地,才有的特别方便窍诀修法,因此无比殊胜。

 

无论什么时候,行、住、坐、卧——观想本尊的时候,念诵的时候,安住的时候——都要持气在脐轮,要点是下气上提、上气下压,尽管口中仍有念诵,也就是口鼻中仍有气息出入,但是自己的肚腹这里,由脐眼向下到四横指的地方,始终含了一口气如宝瓶般地没有散掉,气没散掉意味着脐轮这部位没有瘪掉,脐轮中充满了气。

 

那么要怎样,才能使得脐轮的气持住不散掉呢?历代祖师们千金不卖的窍诀,方法就这么一点:肚脐这个地方使点力量向外挺、向外努,无论何时,保持住脐腹向外努、下风上提上风下压犹如宝瓶的动作,这时可能随之出现呼吸(风息)暂时不动(自然摒息)的情况,因为风不动,这时念头与分别也不会生起。这就是气不散掉,法性便不会走失的功德现前,法性安住在它本来地方的功德,当下便可以经验到。

 

持诵任何时,配合持风的方法,下风上提一点点,之后上风柔和而慢慢地吸入到丹田(生法宫),充满之后,你可以做一个吞咽口水的动作,使上风全都压到丹田,于是你持瓶气念诵,如果你持半口宝瓶气,那就注意脐部这里向外努、下风上提上风下压含住瓶气的动作,使得丹田这里总是有力,总是有一口气、半口气地充盈着而没有散掉;如果你想练习持完整的一口宝瓶气,那就持到不能忍受时,再缓缓、自然、连续地放出。这种持气或者持风的方法,能迅速生起禅定、长寿、智慧等诸多不可思议的成就,因此你应精进修持之。

 

另外我们做持诵时,只要能持住这口气,就算念诵很长时间,一连念诵几天几夜,依然中气十足,精神饱满,而不会出现因为念诵太多而伤到气的感觉。持不住瓶气的人做念诵,越念越疲劳,最后一点声音都发不出来了,而善于持气的人,不是越念越没声音、越念越累,他甚至是相反的:越念诵越精神、越念诵气越充足、越念诵此心越安定,最后是乐定自在,念诵与禅定合一无别!

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以前我修心中心密,起初有一段时间持咒时不得要领,每座下来说话的力气都没有了,伤气很严重!后来练习宝瓶气、中住气,只要持气一口,精神当下恢复!持风的要领掌握后,务必熟练为本能,这时即使高声从早念诵到晚,不但丝毫未伤气,且还越来越精神!不是吗?你们中的有些人不是已经有些体会与经验到此点真实不虚了吗?

 

当然,上座你能入定于法性本来状态中的话,因为风心无别,自然会有这口瓶气安住不动的功德现前。反过来,倘若你能以持风的方法,强使风心安住不动,法性本面就会在它原本的地方赤露出来、自然显现,这是能体会得到的。

 

这时,其它所有妄念都不会生起,出现自然入定的功德。当你不会入定的时候,只要持一口气在这里不让它散掉,你也会得定的。念诵持咒时不会有其它杂念,出现此心明晰如明镜,以及心一境性、不动不摇的安住状态!要知道前者是通过修心、观心的途径,法性现前时自然出现心气合一的证得;后者呢,则是通过持气的方便,强力迫使心风合一,于是安住在法性中不动的功德不得不现前!

 

这么殊胜、直钉于法性无念智慧要害上的窍诀,由莲师亲口传给智慧海王空行母,能令能执所执、能取所取的分别念,消失于清净智慧的本来之地,觉性自然远离昏沉、掉举。持明吉美林巴(无畏洲)尊者在他的《修心七讲义中,再次讲解并强调“应一心击于此要害上”,“无论行、住、坐、卧,四威仪中都须不离此一秘密大乐智慧!″

 

(金堂古寺有心弟子整理成文)


附录妙尊的跟帖:

莲师开示---最易进入禅定的修气脉方法 


修乐空无念、明空无念、法性无念的殊胜方便附注:陈建民上师称此为中住气。功德巨大而又安全,不易引发偏差。许多藏密大德亦推崇此种修气方法。。。正文第三部分,尤其适合不善观想的金刚道友 


《子续》云:“如是因断除内外散乱而安住无念之禅定,证验增上而持续故,相续中发其意与我不分离之定解及七种修心。” 


总述归纳而言,依止无分别念的修行是入三摩地的无上之门。


《解脱点》云:“上气下压显现自在摄,下气上提空性自在摄,中气积聚混故双运已。”


如所言,诸众生独显于外,本智独存于内,中间业风为心之乘骑,在所取和能取当中流转轮回、而相续不断的迷惑者等,应依靠金刚乘殊胜深道而捆绑来去业风之功用,非为依靠下乘一般之漫长时年中,以理论比量于分别念网中的禅定。此为能强令悟入原始智慧之窍诀,其分三。 


第一: 自身具足禅定七法,然后观想体内中空,如充气之胎盘般,中间中脉,挺直如蕉枝,壁薄如莲瓣,蔚蓝如离云之晴空,明亮如麻油之精灯,具足如是四法相。梵穴顶端明观白色之“杭”字,脐下底端明观红色之“阿”字,继而以具足四加行之上气压、下气提,脐下“阿”字燃火,顶端的“杭”字遂逐渐融化并不断滴降甘露,充满四轮及微细诸脉,故而生起乐空智慧。如是观想、而断除一切分别念、并一心不动的安住于心间白色“阿”字上,以此之故,生起以乐为方便而证悟之空性智慧,直至串习未果期间,需要短时多次之勤修。 


第二:明空无念之修行。 

首先排三或九次的浊气,因其具有遣除四大毒风的关要故。然后作吸入之时,观想外境之坚固显现尽皆化光而涓涓融入蔚蓝虚空中,继而彼化入内身故,遍身晴蓝充盈无间。上气下紧压与下气稍提而和合。如此观修之因,以能生起明空证验故。若寒盛则观吸气为热,若热盛则观吸气为凉触,此为关要,乃无垢光尊者所言。


诸喜繁者若欲于四大之风逐项分修,则可按《子论智慧明灯》而行。但是《上师心滴之修持义引导》中说:“空大之风何时修持皆善妙,二触亦囊括其中,修此即可。”故如此之宝瓶气是一切功德的来源。


《窍诀宝鬘》中说:“此亦殊胜中脉故,不能示见证验,不复放风,内吸而缚,故风经左右脉而入中脉底端,如藏文‘恰’字尾部般入中脉道。遂生起无颠倒之一地证悟。入、住、融三者表征分起,中脉第一结解而入风之故生起一地功德。心风安住其中故生起二地功德。一切心风融入其中故,所取能取诸分别念净如虚空,而绽开一切智慧功德。暂时则具长寿,少病,身轻安,捷如飞鸟等功德,此即为正击宝瓶气要害之功德。故一切风之功德皆悉依于宝瓶气方得生起。故而措嘉汝,诸修气法皆应正击此宝瓶气之要害。” 


第三,于法性无分别念上而修。 

此为身心放松,目不瞬动,安住于一切念想离合之分别念、皆为解脱当中。风息无勤作而自然置于中气处,此为极深之窍诀。 


《窍诀宝鬘》中云:“措嘉,汝应谛听,身跏趺坐,下气稍提,上气稍压,中气置于脐处之风行功德即为:能令智慧安住本原处,并于身观修生起次第、及心观修光明等助益甚大。以明点持、引、散三者自然成就之风行,能令所取能取之众分别念自然清净,觉心远离昏、沉、掉举之三过患,眼睛视力减退等诸根过患不生,积液及胆病等无法损害,肚腹胀鸣自然消除,瘟疫等疫病尽皆清净,虱卵不生。寿齐日月之风行即为自观本尊,身无斜曲,风息紧压于脐下,双目凝视虚空。置心于原始清净中安住,此即称为大智慧风行,亦可称为分辨心及本心之风行。 


行此风行时,须腰肚前挺,吸气、闭气肚腹外努,应一心击于此要害之上。以此则上下之风可自然引生, 此时皆须肚脐前努,彼可成为正念之所境。观想本尊之时亦须努脐而观,念诵心咒亦须努脐而诵,修持法性无念智慧亦须努脐, 无论行、住、坐、卧四威仪何者、亦须无离此秘密大乐智慧。”


故此中风于修心之时、修诸菩提道阶之时皆为圆满助缘,如此关要应当了知。 如是以三无分别念而修故,无论将心置于何所缘上皆能安住, 而且如无念晴空一般之安住、逐渐延长是为各自串习之量。 


1.本文中之【脐】不是现在通常所说·肚脐!而是指【脐轮】。大约在肚脐下四横指,体内略微向后,靠近脊柱的位置。 


2.本文中【肚腹外努】,也是指肚脐下面的·【小腹外努】。 实际是:腰部略向前挺+小腹在前牵引,脐轮随之略向前·至体腔正中心位置。 

 

原载古月禅堂金堂古寺   转载请注明出处















评论者
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匿名
感恩师父!

发布于2018-11-28 05:46:22|回复


妙尊
莲师开示---最易进入禅定的修气脉方法 修乐空无念、明空无念、法性无念的殊胜方便 【附注:陈建民上师称此为中行气。功德巨大而又安全,不易引发偏差。许多藏密大德亦推崇此种修气方法。。。正文第三部分,尤其适合不善观想的金刚道友】 七 修心,《子续》云:“如是因断除内外散乱而安住无念之禅定,证验增上而持续故,相续中发其意与我不分离之定解及七种修心。” 总述归纳而言,依止无分别念的修行是入三摩地的无上之门。《解脱点》云:“上气下压显现自在摄,下气上提空性自在摄,中气积聚混故双运已。”如所言,诸众生独显于外,本智独存于内,中间业风为心之乘骑,在所取和能取当中流转轮回、而相续不断的迷惑者等,应依靠金刚乘殊胜深道而捆绑来去业风之功用,非为依靠下乘一般之漫长时年中,以理论比量于分别念网中的禅定。此为能强令悟入原始智慧之窍诀,其分三。 第一: 自身具足禅定七法,然后观想体内中空,如充气之胎盘般,中间中脉,挺直如蕉枝,壁薄如莲瓣,蔚蓝如离云之晴空,明亮如麻油之精灯,具足如是四法相。梵穴顶端明观白色之“杭”字,脐下底端明观红色之“阿”字,继而以具足四加行之上气压、下气提,脐下“阿”字燃火,顶端的“杭”字遂逐渐融化并不断滴降甘露,充满四轮及微细诸脉,故而生起乐空智慧。如是观想、而断除一切分别念、并一心不动的安住于心间白色“阿”字上,以此之故,生起以乐为方便而证悟之空性智慧,直至串习未果期间,需要短时多次之勤修。 第二:明空无念之修行。 首先排三或九次的浊气,因其具有遣除四大毒风的关要故。然后作吸入之时,观想外境之坚固显现尽皆化光而涓涓融入蔚蓝虚空中,继而彼化入内身故,遍身晴蓝充盈无间。上气下紧压与下气稍提而和合。如此观修之因,以能生起明空证验故。若寒盛则观吸气为热,若热盛则观吸气为凉触,此为关要,乃无垢光尊者所言。诸喜繁者若欲于四大之风逐项分修,则可按《子论智慧明灯》而行。但是《上师心滴之修持义引导》中说:“空大之风何时修持皆善妙,二触亦囊括其中,修此即可。”故如此之宝瓶气是一切功德的来源。《窍诀宝鬘》中说:“此亦殊胜中脉故,不能示见证验,不复放风,内吸而缚,故风经左右脉而入中脉底端,如藏文‘恰’字尾部般入中脉道。遂生起无颠倒之一地证悟。入、住、融三者表征分起,中脉第一结解而入风之故生起一地功德。心风安住其中故生起二地功德。一切心风融入其中故,所取能取诸分别念净如虚空,而绽开一切智慧功德。暂时则具长寿,少病,身轻安,捷如飞鸟等功德,此即为正击宝瓶气要害之功德。故一切风之功德皆悉依于宝瓶气方得生起。故而措嘉汝,诸修气法皆应正击此宝瓶气之要害。” 第三,于法性无分别念上而修。 此为身心放松,目不瞬动,安住于一切念想离合之分别念、皆为解脱当中。风息无勤作而自然置于中气处,此为极深之窍诀。 《窍诀宝鬘》中云:“措嘉,汝应谛听,身跏趺坐,下气稍提,上气稍压,中气置于脐处之风行功德即为:能令智慧安住本原处,并于身观修生起次第、及心观修光明等助益甚大。以明点持、引、散三者自然成就之风行,能令所取能取之众分别念自然清净,觉心远离昏、沉、掉举之三过患,眼睛视力减退等诸根过患不生,积液及胆病等无法损害,肚腹胀鸣自然消除,瘟疫等疫病尽皆清净,虱卵不生。寿齐日月之风行即为自观本尊,身无斜曲,风息紧压于脐下,双目凝视虚空。置心于原始清净中安住,此即称为大智慧风行,亦可称为分辨心及本心之风行。 行此风行时,须腰肚前挺,吸气、闭气肚腹外努,应一心击于此要害之上。以此则上下之风可自然引生, 此时皆须肚脐前努,彼可成为正念之所境。观想本尊之时亦须努脐而观,念诵心咒亦须努脐而诵,修持法性无念智慧亦须努脐, 无论行、住、坐、卧四威仪何者、亦须无离此秘密大乐智慧。”故此中风于修心之时、修诸菩提道阶之时皆为圆满助缘,如此关要应当了知。 如是以三无分别念而修故,无论将心置于何所缘上皆能安住, 而且如无念晴空一般之安住、逐渐延长是为各自串习之量。 1.本文中之【脐】不是现在通常所说·肚脐!而是指【脐轮】。大约在肚脐下四横指,体内略微向后,靠近脊柱的位置。 2.本文中【肚腹外努】,也是指肚脐下面的·【小腹外努】。 实际是:腰部略向前挺+小腹在前牵引,脐轮随之略向前·至体腔正中心位置。

发布于2018-11-21 17:31:10|回复


匿名
插画好可爱,不会是师父画的吧?

发布于2018-11-16 16:11:57|回复


匿名
感恩师父

发布于2018-11-06 20:15:46|回复


匿名
感恩师父!

发布于2018-11-06 10:15:07|回复


纯净水
都还没有正式发布就有这么多留言,一群爱学习的好同学啊!

签名:一 池 疏 影 落 寒 花……
发布于2018-11-05 18:54:31|回复


匿名
阿弥陀佛!

发布于2018-11-05 17:44:24|回复


匿名
感恩师父!

发布于2018-11-05 17:06:29|回复


匿名
感恩顶礼师父

发布于2018-11-05 15:55:29|回复


匿名
感恩师父!

发布于2018-11-05 15:51:44|回复


匿名
感恩师父!顶礼师父!

发布于2018-11-05 15:51:07|回复