参禅与疑情(14)纳款自降者与大慧禅师的最初疑情
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参禅与疑情(14)纳款自降者与大慧禅师的最初疑情




参禅与疑情(14

——纳款自降者与大慧禅师的最初疑情

金堂古寺  释禅心

 

 

邪锋自挫、纳款自降的禅者


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早期禅宗中的师徒之间,他们确实多以“直指人心”的方式,来传承、延续禅宗的命脉。

 

到了六祖之后,五家传承、祖师禅的形成时期,禅师们更多地采用了旁敲侧击,甚至棒喝交加的方式,或截断他们的妄想之流,使之直接彻见到一切有情众生,一同具足的本有佛心、本有佛印、本有佛性!或启发弟子们的疑情,或刺激他们心中的问题,好让他自己回头参究、自证本心!

 

总之,早期的禅师们无论运用什么方便,都没有离开宗门中“以心传心、以心印心”的方式,无论如何,那个时代的禅师们,都绝不会把那本身远离思维、远离逻辑的“心印”诉诸于语言文字——以此扪空捉影、徒劳无益的答案之方式告诸学禅参禅的弟子们!


然而,禅宗的传承到了北宋后期,依于各种经典、公案、灯录、禅师语录为载体的文字禅早已盛行于各大禅林,许多禅和子都抱着大大小小的语录册子、颂古评唱等等朝诵暮习,个个谓之至学,他们想通过研究公案、语录的方式把握禅法乃至开悟证果,结果是可想而知。

 

当年大慧宗杲禅师,讲到他在接引学人时,常常遇到出言下语似乎没有什么破绽,看起来一个个都是彻悟过来的,但是只要再加勘验与深究的话,便都邪锋自挫”、“纳款自降”,那些一个个自称“开悟”了的人,不过都是些公案、经典记得很熟,懂得并擅长于种种“套路”的家伙而已!这些人强行从经典与公案中寻求逻辑之内涵,充其量不过思维情识、逻辑思辨中的“解”会!而“解”会非“悟”非“证”哪!——可怜这些人里头,连半个真悟、亲证过来的都没有!

 

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有鉴如此,大慧一把火,烧掉了自己师父圆悟克勤禅师的著作《碧岩录》,为杜绝此类流弊,大慧在后来的终其一生中,竭力倡导他的看话禅”。

 

文字禅繁兴起来后,实修亲证的方面便被好多人淡化了,之前传佛心印”的禅,被扼杀于心意识中的作知作解上,以大慧自己当年学禅、参禅的经历而言,他本人也在很长的一段时间内,被束缚于心意识中做知作解却自以为是的局面中。



大慧禅师的最初疑情

 

我们先来看看大慧宗杲禅师学禅、参禅的一些经历。

 

大慧十来岁的时候,就在同伴中表现出超群拔俗、不为小节所拘的性格与行为,十三岁那年在乡校读书和同学戏闹时,误将砚台砸到了教书先生的帽子上,上好的帽子被墨水弄脏了,先生大发脾气,让他赶紧赔钱后再把他赶回家,之后又被父亲责备了一顿,大慧因此休学,于是萌发出“大丈夫不读世间书”而求“出世间法”的念头。三年后,征得父母双亲的同意,投身到东山慧云禅院出家,第二年(十七岁)便受具足戒。

 

此后的两年中,大慧遍阅当时他能获得的,禅宗五家传承中诸多禅师们的语录及公案,之后心里头便出生这么一个疑惑:“要说禅宗,本来出自达摩祖师一人所传,这就意味着达摩祖师所要传的真理只有一个,那么那些后来者们,到底又是从哪里,建立起如此多门庭、门户之见来的呢?”

 

这就好比目前全世界的佛教,最初不过都是世尊释迦牟尼佛传下来的,后来为什么又出现了所谓的原始佛教、大乘佛教、密乘佛教呢?原始佛教中,从最初的上座部开始,后来又在古印度分裂成十八、二十个部派;而大乘佛教,北传来我们中国汉地以及西藏去的,为什么又有那么多的宗派与门户之见呢?

 

我们要注意这里,大慧禅师最初发起的这一段疑情,看起来很好回答,因为一般人看到这里可能便会要说:“这有什么好疑惑的呢?还不是因为众生根器各各不同,佛陀说法便有应机的不同;又者,各家祖师们对于佛陀所传的法,自身证悟的境界不同,立论自然有异嘛!”

 

如此回答、如此解释等等,实际上都没摸着大慧禅师的门路或者他此一疑的根本!

 

你要联系上次我们先解释到的:“教”与“宗”的区别、“佛语”与“佛心”的区别,然后再来反观大慧禅师最初的这段疑情,须知正是这一段疑情,注定了今后大慧宗杲本人,未来将大规模开启宗门中的修证之方便——大力弘扬话头禅公案禅的先兆,以挽救禅宗中的学禅参禅之徒,越来越陷入知解泥潭,求一个半个真实证悟的过来者都不得的末路之途!

 

《六祖坛经》顿渐品中,惠能祖师开示大众时云:


「“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无向,诸人还识否?


神会回答说:“是诸佛之本源,乃神会之佛性。


祖曰:“向汝道无名无字,汝便唤作本源、佛性,汝向取有把茅盖头,也只成个知解宗徒。”」

 

又如当年达摩祖师于内传授法印、于外传付袈裟给慧可禅师时的一番话:

 

至吾灭后二百年,衣止不传。法周沙界,明道者多,行道者少。说理者多,通理者少。

 

达摩祖师说的是:在我圆寂的两百年后,这袭袈裟就不要再传下去了。因为那个时候,禅宗的法门,会大盛于中国。不过明道的人多,真正行道的人很少。讲道理的人多,通心地的人少

 

当你联系之前我们讲到的“宗”与“教”、“佛语”与“佛心”的区别,回头再来看大慧最初的疑情,你便明了:此一段疑情,后世无数的宗派林立,门户林立,也和那三藏十二部的百千万亿“佛语”、“教下”一样,无非流自一个本源,那就是“佛心”而已!那么这个“佛心”,究竟是什么呢?到底藏在什么地方呢?达摩祖师后面的话又说:

 

潜符密证,千万有余。汝当阐扬,勿轻未悟。一念回机,便同本得

 

然而在千千万万人中,总会有修行、证得道果的行者。你慧可应当阐扬此道,不可轻视尚未悟道的人。你要知道,任何一人,只要他肯于一念之间,回转向外驰求的机心,(返观内求、返观自照的话终有一日,便会证见那等同于本自得道的本来面目!

 

所以啊,大慧禅师最初生起的此一疑情,绝非后来大多数人想像的那样,他只是要求得一个知解道理上的合理答案!大慧的疑情,绝非获得一个爽我心目、资我谈柄的奇言妙语,而是要人在“一念回机”中,直截一切事、一切法的源头,要在心地法眼或者活泼泼的个人体验中,亲见到“便同本得”的这一事实也!


不然的话,大慧宗杲后来也不会成就为一位禅宗历史上具有划时代意义的大禅师!

 

中国人有句俗话说的好:“三岁看大、七岁看老”,这话直接反映了大慧这一生的宿命或者使命!




原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处
















评论者
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今海
感恩师父!

签名:今海
发布于2019-02-15 21:04:56|回复


宗心
寻找无头无尾,无名无字,无背无面之物!师父加持!🙏🙏🙏

签名:宗心
发布于2018-12-03 13:39:27|回复


妙勇
当年大慧宗杲禅师,讲到他在接引学人时,常常遇到出言下语似乎没有什么破绽,看起来一个个都是彻悟过来的,但是只要再加勘验与深究的话,便都“邪锋自挫”、“纳款自降”,那些一个个自称“开悟”了的人,不过都是些公案、经典记得很熟,懂得并擅长于种种“套路”的家伙而已!这些人强行从经典与公案中寻求逻辑之内涵,充其量不过思维情识、逻辑思辨中的“解”会!而“解”会非“悟”非“证”哪!——可怜这些人里头,连半个真悟、亲证过来的都没有!

签名:苦谓生时有乖离欲, 乐谓灭时有和合欲~大乘五蕴论
发布于2018-11-30 16:53:48|回复


匿名
纵已阅遍千书万卷,若不观内心亦枉然。 忌以佛法当作谈资,一念回击便同本得。 愿能理解真实法义,顶礼大恩根本上师。

发布于2018-11-30 15:45:59|回复


匿名
珍惜日夜勤精进,免得鼻子被人牵!师父加持🙏

发布于2018-11-30 12:45:17|回复


匿名
一念之间,回转向外驰求的机心,(返观内求、返观自照的话),终有一日,便会证见那等同于本自得道的本来面目!顶礼师父

发布于2018-11-30 12:40:36|回复