唯识三字经(02)五位唯识与百法
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唯识三字经(02)五位唯识与百法



唯识三字经(02

——五位唯识与百法

古月禅堂  释禅心


 

前面从时间、空间的角度,大略聊了下宇宙法界中万法的深广性,那真是天外有天、人外有人、事外有事、物外有物、法外有法……其浩瀚汪洋、艰深繁复的程度,实在不是渺小如虫蚁心智般的众生,所能了知与了解的!

 

现在我们再来观察其二,观察我们人类自身,以及与人类生活、人类生存息息相关的所有事事物物,例如构成人类本身的身体生理系统:由几万亿个游离的原子聚集在一起,以种种复杂和人类自己并不见得了知的合作方式,创造了包括负责感观感受的系统眼耳鼻舌身意,以及其它呼吸系统、消化系统、循环系统、造血或者心血管系统、内分泌系统、免疫系统、泌尿与生殖系统、皮肤系统、肌肉系统、神经系统、骨骼系统、运动系统、淋巴系统,等诸所有系统在内的全身器官、脏腑组织以及功能等等。

 

而心理活动系统,则包括了人类的心理状态、心理过程以及个性心理等方面。只要是个还活着的人、而不是尸体的话,那么他或者她,随时都会有自己的心理情感状态,随时都会有自己的心理情绪状态。

 

比方人类普遍具有的四种基本情绪:喜、怒、哀、惧;

 

比方三类基本的情感:爱、恶、欲;

 

比方以基本情绪、基本情感复合后,所生起来的情绪情感:“后悔、忧、爱、恶、耻、厌恶、欲望、嫉妒、不耐烦、烦躁、无聊、焦虑、苦闷、压抑、憋屈、委屈”等等。

 

讲到人类的心理过程,既包括对事物万法的感知、思维、记忆、分析、推理、抉择——认知过程;又包括对事物态度的体验——情感情绪过程;还包括了对事物万法的取舍行为行动——意志过程。

 

除此之外,每个人都有自己的独特心理特点,比如动机、信念、能力、气质、性格等等。

 

而人类生活中其他所生起的、其他所依赖的,例如人类关系的组成:家庭、亲朋、好友、单位,乃至民族、种族、国家等等;以及人们于日常中展开物质生活与精神生活的所依部分:包括衣食住行、为人处世、人情往来的方方面面,包括政治经济、文化艺术、宗教信仰、物质科技……等方方面面。

 

以上方面,大多是从宏观层面上举例的,如果还要由微观方面再来分析的话,好比古代佛法里头,把色法也就是物质的最小单位,分析入微到零虚尘;而现代科学中,也将一切物质观察到分子原子、电子质子、中子夸克等肉眼不可见的微观层面,又把我们人类的身体,观察为数十万亿细胞以及十倍于细胞的细菌集合体等等。

 

总之,不用说至今未被人类感知、已知,多得无量无边、不可说不可说的部分,就连目前已知、已出现的部分,这些五花八门,万绪千头如入海算沙的事事物物(即诸法),他们的数量以及生起的源头到底怎样?他们是有因生还是无因生?他们之间的因果关联到底怎样?他们存在的目的到底如何?他们的最终归宿到底如何?就算当今最权威、最令人信任的科学家,也没能打破这个疑团的亿亿万万分之一!

 

而当今的人类,至今还沉陷在入海搜罗沙量,以及研究其中每一粒沙的性质、结构、功能、作用……并与其它所有的沙粒联系起来后,所延伸出来的无穷无尽诸问题。


如是,人们始终被沙缠缚、被沙迷惑而跳不出沙粒的范围,他们在这一看不到尽头的繁复工作中颠来倒去,结果当然是迷失了自己!这也是一切众生,始终彷徨漂泊于茫茫宇宙、茫茫人生中精疲力竭的根本原因之一。我们不知何处是家乡,不知何处是归处,不知何处是安心之所,真所谓最极痛苦中的痛苦、最深迷惑中的迷惑、最大瓶颈中的瓶颈也!

 

然而在佛法的各宗各派中,宇宙法界中的森罗万象,一切万有或事物,无论它们多到什么不可思议的数量、无论它们广大到何等难以想象的程度,却都能把它们一网打尽,从根本上将无量无边的万法,摄归到一处!

 

比方在我们中国大乘佛教的天台宗中,万法无论如何深广,那都不出“一念三千(一念中具足三千大千世界)”、“一念具足十法界”的境界;在华严宗中,则不出“无不从此法界流出、无不还归此法界”的“一真法界”;在中观宗中,则跳不出“诸法实相”的统一之范畴。

 

而在法相唯识学中,所有无量无边、森罗万象的万有诸法,无论是精神的还是物质的,无论是有形的或者无形的,那都跳不出“自性唯识、相应唯识、所变唯识、分位唯识、实性唯识”这“五位唯识”的范畴!在这自性、相应、所变、分位、实性的五大类中:

 

一、自性唯识讲的是“心王”,心王法的类别只有八个;


二、相应唯识的内容为“心所法”,心所法的数量,在五位唯识中虽然最多,但也不过区区五十一件而已;


三、所变唯识讲的是“”,色法的数量十一个;


四、分位唯识的内容为“不相应行”,不相应行法的数量是二十四种。


五、实性唯识是指的“无为法”,无为法的数量在五位唯识中最少,只有六个。

 

这就是我们在《唯识三字经讲话》的课本第一页中看到的偈颂:

 

「色法十一心法八,五十一个心所法,

二十四种不相应,六种无为成百法。」

 

也就是说,把以上自性唯识、相应唯识、所变唯识、分位唯识、实性唯识与其所摄内容,即心王、心所有、色、不相应行、无为对应联系起来的话,法界中那些无量无边、算数所不能及的万法,也就不过是五位唯识之下,所摄的区区“一百件”法而已也!

 

五位唯识下的这一百法,可以看成为整部唯识学的提纲。

 

那么,“一百件”的“五位百法”还可以讲为多吗?说多不多、说少不少!然而,根据唯识学的根本观点、根本原理,这“五位百法”,又都可以归结到一个根本上去——“”!


这是因为,五位百法的内容,全都不出一个“”的变现——只承认“心识”而不承认客观实存的外境!世人所谓的客观世界、宇宙万有,大到森罗万象、山河大地乃至自己的肉体之身,小到分子原子、细胞微尘,那都是自己心识所变现出来的假相、全都不能离开识的存在而存在也!

 

而这,正就是“唯识”或者“万法唯识”的意思:所谓“”,乃是对“”、对“实有外境”的否定,绝对否定了在“”以外,还存在着所谓构成心识、意识成立原因的超越性对象的观点(注1),并由此建立起“唯识无境”、“识外无境”的理论体系、认知体系,以及根据理论、认知体系所建立起来的相应实践与修行方法。


注1:参见(日)稻津纪三著《世亲唯识学的根本性研究》第一章「梵文《唯识二十论》中与“识对应的两种原文及其意义




(整理自金堂古寺古月禅堂  2016年11月之录音)

 



原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处









评论者
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妙鼎

已学习



发布于2019-07-05 14:15:04|回复


妙知
客观世界全都不能离开识的存在而存在。

发布于2019-06-08 12:54:54|回复


匿名

没看明白,得多看几遍。



发布于2019-06-06 11:41:06|回复


匿名

点赞,赞叹师父,顶礼师父,感恩师父



发布于2019-06-06 09:30:47|回复


宗慧1

🙏🏻🙏🏻🙏🏻



发布于2019-06-05 10:10:50|回复


宗心

万法唯识



签名:宗心
发布于2019-06-04 23:12:58|回复


纯净水

色法十一心法八,五十一个心所法,

二十四种不相应,六种无为成百法。


这个口诀好记!朗朗上口。



签名:一 池 疏 影 落 寒 花……
发布于2019-06-04 22:20:49|回复


青芽

真是次第分明,脉络清晰!感恩师父!



发布于2019-06-04 22:03:55|回复


妙禅

🙏🙏🙏



发布于2019-06-04 21:41:03|回复


宗勇

学习中,感恩师父!



签名:周勇
发布于2019-06-04 20:46:30|回复


今觉

感恩师父!



签名:到底是谁
发布于2019-05-24 08:53:43|回复


今海

唯识无境!感恩师父!



签名:今海
发布于2019-05-24 00:31:42|回复