唯识三字经(03)唯心唯物唯识(上)
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唯识三字经(03)唯心唯物唯识(上)




唯识三字经03

——唯心、唯物、唯识(上)

古月禅堂  释禅心


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从我们所在的这个生、住、异、灭的蜗牛世界,延伸到无量无边、不可思议、不可说不可说的时空中去再从无量无边的万法与世界,回到当前我们生、老、病、死的生活中来,这样的道理,在唯识学中同样可以无量无边。然而,在上回的解释中,我们已把万法所有的所有全都归纳起来,而不出“五位唯识”或者“五位百法”的范畴。最后,我们又从字面的意义上,揭示出法相唯识宗的核心命题——“万法唯识”!请大家注意,当我们提到“唯识”这一术语、词语的时候,你要留心它和“唯心”二字的差别。


《三字经》的作者唐大圆居士,《讲话》者慈航法师。这里第一页提到,西方哲学对于“唯心论”的探讨,不过是单单讲的唯识学中“前六识”的部分——然而禅心“老和尚”认为呢,这种说法可能自大了些吧!如果说一般普通人心中的唯心论,大致上还停留在“前六识”、尤其是“第六意识”的这一部分,这还差不多。何以故?我想不独东方有圣人,西方也有圣人也!


西方许多的哲学家、哲学先驱,他们有些类似于在没有佛陀、没有佛陀教法出现的时代与背景下,佛教中所说到的、所出现的“独觉、缘觉”。例如西方很多杰出的哲人,远的如苏格拉底、柏拉图、笛卡尔、康德、黑格尔……近点的如尼采、海德格尔、胡塞尔、荣格、弗洛姆等等,他们的智慧及其结晶我们绝对不可以小觑了!哲学以及哲学的境界,对这些西方的哲人来讲,哲学就是他们的生活与境界,而绝非后来的哲学知识而已!


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比方以前我跟你们讲过:古希腊的哲学家苏格拉底,他的智慧与境界,已经和东方的禅师接轨了。当满世界的人都在问“世界是由什么组成的时候,苏格拉底却质疑道:“你这个问题由什么地方来的呢?”——这就倾向于佛陀所启发的了以及倾向于参禅之道了!当你问世界是如何组成的时候然而你这一念之问一念的疑惑,究竟是从哪里来的呢?是如何生起来的呢?对于真正用功参禅的,你不要管那些千奇百怪的问题,你要回头返照、回头质疑那些千百万亿的问题,到底是从哪里来的!

 

又比如海德格尔、胡塞尔,他们的思想与发现,甚至已和我们东方的禅、大圆满都很接近了。海德格尔还曾直接说道:“铃木大拙(把中国禅宗和日本禅宗介绍到西方去的第一人)说的每一句话,都是我想表达的!”

 

又拿德国的康德来讲,康德的先验唯心主义——认为在人类心智之外,即相当于在第六意识之外,还存在着一个独立于人类心智也就是独立于第六意识之外的“本体”存在。


这样看来的话,康德好像思索到了还有一个类似于唯识学中第八阿赖耶识的存在,他认为这个“本体”或者“事物本身”的存在,是人类一切体验,包括经验到“我”与“自我”的体验——统称为“现象”或者“事物表面”的体验,那都依赖于一个人类永远无法知晓、无法了解的“先验自我”的作用。后来同样为德国人的黑格尔,在康德先验唯心主义的基础上发展出绝对唯心主义的哲学体系。


当然了,唯识中的八个心王、八识心王,它们的关系既是统一的,又可以各个区分开来,既关联又区分,而不存在第八识独立于其他识外且不被我们知晓的情况。


古希腊的柏拉图,是西方最早的唯心主义的哲学家之一,他把世界分为一个可以看得见、摸得着的世界——一个感觉的世界或者“见解”的世界;一个看不见、摸不着但可以通过理智证知的智慧之世界——一个感觉之外的世界,或者称之为通过精神修养、心灵安息至于终极的“真知、至善”之世界。


柏拉图认为不断变化着的感觉世界、具体的表现形式——这一“见解”世界是不真实的,例如某人眼里的西施(美女),在另一人眼里看起来可能却是东施(丑女),让一个人满意的事物对另外一人而言可能并不满意。


那么真正的现实世界(真知、真实、智慧)呢,则由感觉之外的不变观念或者形式构成,这种理念,就是柏拉图设想出来的“形式”哲学——一种独立于人的精神世界以及自然界之外的真实存在。柏拉图深信:诸如“美好、真实、正义”的理念,都称之为“形式”,这些形式就是宇宙本原(真知、真实)。而世上那些具体的表现形式——“美好、真实”的实物与事物则是不现实的,例如一朵花一幅画、某种颜色的物体与某种善良的行为等等——然而这些实物和所有美好的事物,都是在分享宇宙本原中“美”的形式。


对于柏拉图来说,真知的求解,意味着扬弃感觉的世界,而以推理的方式去发现自己精神——心灵中的“形式”或者“本原”。唯有牢牢抓住“形式(理念)”的人,方能牢牢抓住真知。又者,只有形而上的“形式”是可知的,而“变化”——所谓自然界的现实世界,是从来不可以被确知并不真实的。


柏拉图的不真实“见解”世界,大概也相当于唯识中的自识变现、依他所起的世界及此世界观上的“遍计所执自性”。而世界本原(原型)、形式、真实等,则近似于在依他所起的诸法之上,恒常远离了“遍计所执”之后,所显露出来的真理或真实——圆成实有自性。虽然这么比较这么讲,但是两者之间,肯定还有太多方面的差异,而难以调和与融合,有兴趣的人,可以对此多加留心与研究。


现在再来聊一聊唯物论和唯心论。唯心和唯物者们争论的焦点,在于他们之间所持的不同基本原则:到底物质是第一位的呢?还是精神是第一性、第一位的。


根据唯识学中“识”之一字的定义,“识”通常被解释为“了别”——了是了知、别是辨别,引申开来说,“识”就还应当具足“审察、思虑、了解、明白”等意义。用现在的话讲,指的就是所有的认识活动以及认识活动的主体——“心智”或者“精神”。


所以唯识学吧,它和争论到底谁是第一性的唯心、唯物者们不同,唯识一宗所要指出和强调的,乃是我们能够认识自己人生、辨别这个世界的,那就非“识”莫属了!换句话讲,一切众生,如果不依赖于自己的“识”,他就不可能认识世界与辨别世界。进一步地,在认识人生、辨别世界的基础上,想要改变人生、改变世界,创造具价值、有意义的幸福人生与幸福世界的话,那就是“识”的所转境界——“智”或者“智慧”了也!


那么唯识的“识”与唯心的“心”,两者之间有什么不同吗?我们看经论中,有时识也被称之为“心”、而心有时又被称之为“识”,有时在心识二字再加上一个“意”,合起来叫做为“心意识”,那么这三者之间究竟是同还是不同呢?


我们知道,唯识学或者唯识宗,其实是从小乘佛教中一切有部中发展出来的。古印度的世亲菩萨,他既是小乘有部中俱舍宗的创建者,同时又是大乘唯识宗的开山之祖。《俱舍论》中说到:


「集起故名心,思量故名意,

了别故名识;心意识三名,

所诠义虽异,而体是一如。」


我们先解释“意”和“识”,意的职能为“思量”,而识的作用乃“了别”。前头我们定义了识,“识”能了别、了解一切。但是识啊,它只局限于了解、明白,了解、明白以后更待如何,那就须要依赖于“意”了。


意对识所了别的法产生思虑,“意”具有思考、分析、判断、指挥等功用,所以意能判定诸法的高下、优劣、善恶、美丑等等,比方说谁对我、什么事物对我有利有益?谁以及什么事物对我无益甚至损害?你应接受什么法、排斥什么法,这些都是意的作用。


最后,意还如同一位指挥官,进一步地指使意之本身,以及身、语二者,造作出善、恶等行为的现行,并由此导致自己的感受:种种快乐与幸福、种种烦恼和痛苦等等。


那么“心”呢?所有对境生起来的思想和念头都称之为“心”——故称“集起为心”。换言之,我们所有的感受——五蕴中的受,我们所有的思想——五蕴中的想,我们所有内在外在的诸行——五蕴中的行,我们所有的了知——五蕴中的识,以及我们所有的思量——意,那都是“心”所遍及的范畴!或者讲,我们能感受、能思想,有感情、能知一切、能思考一切的,那都是“心”。


这样,我们大概知道了心、意、识三者各有所司,各有各的不同职能与工作,这是它们之间的不同之处;但是在体性上,心、意、识又是同体、同一的,因为三者本身都是藏识体性中的内容与变现之故。



(整理自金堂古寺古月禅堂  2016年11月之录音)

 



原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处













评论者
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妙知
感恩师父! “换句话讲,一切众生,如果不依赖于自己的“识”,他就不可能认识世界与辨别世界。”

发布于2019-06-08 13:07:20|回复


匿名
頂禮感恩師父🙏

发布于2019-06-06 03:59:49|回复


宗慧1

🌸🌸🌸



发布于2019-06-05 09:53:35|回复


宗心



签名:宗心
发布于2019-06-04 23:30:12|回复


青芽

如此评价西方哲学家的理论,真是第一次读到呀!



发布于2019-06-04 22:31:54|回复


妙禅

顶礼大恩上师!🙏🙏🙏



发布于2019-06-04 21:43:16|回复


宗勇

学习中,感恩师父!



签名:周勇
发布于2019-06-04 21:24:53|回复


匿名

感恩师父感恩整理录音的师兄



发布于2019-05-31 16:12:43|回复


婉兮清扬

顶礼师父大人!


「集起故名心,思量故名意,了别故名识;

心意识三名,所诠义虽异,而体是一如。」




签名:在水一方
发布于2019-05-26 04:47:26|回复