唯识三字经(06)法的概念与分类:你等何曾明白过什么是法哟!
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唯识三字经(06)法的概念与分类:你等何曾明白过什么是法哟!




唯识三字经(06)

——法的概念与分类:你等何曾明白过什么是法哟!

古月禅堂  释禅心

 

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上次我们讲到唯识宗中,以“色法、心法、心所法、不相应行法、无为法这五大类的方式,以此“五位百法”的方式,统摄其它一切无量无边的诸法。

 

五位分类中的关系是这样的:五位中的“心所法,不能脱离识体(心法)而单独存在、独立活动;五位中的“色法,由识体和心所法变现;而“心不相应行法,要依心法(识体)、心所法、色法这三类法方能假立;最后的“无为法,乃是前面四类法的本性。


如此一来,我们就能明白心所法、色法、心不相应行法、无为法在内的这四类法,都离不开识,这就是唯识学中,“一诸法皆不离识的原因之一。

 

那么这“五位百法”呢,其实是从《瑜伽师地论》的“六百六十法”中,精简出来的提纲挈要。

 

玄奘法师从印度取回并翻译成中文的《瑜伽师地论》,整整100卷之多。《瑜伽师地论》的来源,乃是世亲论师的哥哥无著菩萨,晚上禅定中去到兜率天内院,听闻弥勒菩萨的亲口说法,天亮后返回人间再为弟子们演讲,所记录下来的法相唯识学巨著、根本论典。

 

1559486487.png“瑜伽师地”,意为瑜伽师由修行到证果过程中,所要经历的十七地境界,所以又称之为《十七地论》。据说当年唐太宗在仔细读完玄奘法师翻译过来的论典后,无比感慨地对身边的侍臣们说道:“我看佛经如同赡天观海,莫测高深。儒、道、九流比起佛经来,好比拿一小小的水池,去和汪洋大海较量般没有什么可比性。而世人却说儒、道、佛三家对峙,这实在是妄谈啊!”

 

尽管大乘、小乘中都有五位法的归纳法,但是大家在分类的次序、数目以及名目上却有些差异。如小乘的俱舍宗中,把一切有为、无为在内的万有归纳为“五位七十五法”,而另一小乘派别的成实宗,则归纳为“五位八十四法”。

 

此外,在原始佛教、巴利语系的佛法传统中,他们没有“五位法”的概念,他们谈的是“四位百七十法”或者“四位二百二十法”,即:色二十八、心法八十九或者一百二十、心所法五十二、无为法一,而没有五位法中的“心不相应行法”。

 

现在我们再来解释“”的基本概念与范畴。

 

平时我们口中常常说到“佛法、教法、三宝法”,又说到“诸法、万法、一切法”等等,你要注意这两种不同的讲法。在佛教中,前者的“”,指的是佛教中所述及的“真谛、真理”之义;后者的“”,泛指到所有的事物、现象以及成分,包括物质的、精神的、存在的和不存在的一切事物与现象。例如在十二处中,作为意根所涉及的对象——法处,指的即是意识到的一切事物和现象。

 

”的梵语为dharma、巴利语dhamma,音译过来就是“达摩”或者“达磨”、“昙摩”、“昙”等。那么唯识学中的五位百法——这里“”之一字的概念和范畴,却是从阿毗达摩Abhidhamma的学统中延续过来的,“阿毗”意为显著、卓越,而“达摩”就是“法”了。

 

在阿毗达磨中,“”被解释为“”与“”这两种意义,持者“任持”、轨者“轨范”,所以在唯识学中,“法”的两种意义便是:

 

一、任持自性。二、轨生物解。

 

任持自性: 任者“任载”,持为“摄持”,任载、摄持自身的特性是名“任持”。“法”能任持独立不变的自性,“法”能保持自体的自性不改变,所以说“任持自性”。

 

轨生物解:“轨”为轨范。以那一不变的自性作为“轨范”,而令人们对事物产生相应的理解,所以说“轨生物解”。

 

从“轨生物解”来讲,“法”有一定的范围与轨范,可以使我们产生认识。事物如果没有自己的“轨范”——事物自身保有的、特有的性质与相状,也就是事物本身所具的一定之轨则,那么我们便会失去对该事物产生相应了解、理解、认识的依据或者根据。

 

举例说,我们一看到水,就会生起对水的相应理解、了解,这是因为水任持、保持了自己的特性或者一定的轨则——湿性。

 

这样说来,“法”便具有“自性、标准、法则、规范、轨定、真理”等词语在内的意义。总之,“法”具有两个方面的轨定:自有特性的轨定以及能为轨范、使人理解的轨定。

 

到了这里,老和尚我要特别提醒并问你们:刚才我所举例到的“水”,是否即为阿毗达磨、唯识学中的“法”呢?或者你们面前的“桌子”,是否就是阿毗达磨、唯识学中概念到的“法”呢?你们说说看!

 

(这时听到的回答都是:“是的!”)

 

(师父批评):妙定师、妙高等人的回答尤其肯定、响亮。所以嘛!师父就晓得你们,你们中没有一个人,真正听懂、明白何为“法”以及“法”的意义!你等何曾明白过什么是“法”哟!

 

“水”在唯识中能够叫做法吗?“桌子”在唯识中能够叫做法吗?根据以上我们讲解到的“法”的二义——“任持自性、轨生物解”——“不能的!”

 

水、桌子,这只是一般的事物!也就是说,水、火、桌子、柜子、电脑、手机、天、地、人、石头、泥巴、树木……这些你所指称、你所认为的,这些可以是泛指意义中的“法”,也即前面我们所讲到的——意根所涉的“法处”,却都非阿毗达摩以及唯识中所指的“法”也!

 

那么什么才能称之为“法”呢?唯有构成诸如水的湿性、颜色、形状等自性,唯有构成诸如桌子的形状、颜色、硬度等特性,才称得上为“法”。而在原始佛教、小乘佛教的所有部派中,真正构成“法”并称之为“法”的,乃是事物或者现象的极微分。

 

为什么呢?因为按照“任持自性、轨生物解”的道理,真正的“法”,是指从种种复杂的缘起之流中,分析并抉择出来的、具有某一稳固特性内涵的存在。换言之,真实的“法”,并不相当于我们于日常中,六根感官所接触到的“现象”,而相当于组成现象的单纯、稳固、不变之本质。

 

例如在一切有部的观念中,构成桌子的颜色、形状、硬度的极微方分作为“法”之本身,而为“三世实有”,当因缘条件和合时,这些本住在未来位的“法”便刹那起用,而入到现在位,这样就产生出“桌子”这一现象了。当缘起之流的作用刹那灭时,桌子的现象随之消失,之前构成桌子的颜色、形状、硬度的极微方分——所任持的稳固自性,也就是不变的“法”,落入过去位了。

 

从小乘有部发展到大乘唯识后,尽管唯识宗不再承认“法”的不变真实、绝对真实性——有部的“胜义有”,但唯识却将之定义到“世俗有”的范畴中;或者讲,唯识以批判性的态度,接纳了有部中“法”的界定与分类方法。

 

这样一来,“法”的数目就变得非常“有限”起来,如是之前泛指到的一切森罗万法、一切事物,便都可以通过分析、抉择的手段,还原到有限量的“法”中予以说明。

 

所以我们要明白:纵观宇宙法界中,为什么有那么多无穷无尽的事物和现象,也就是所谓的“森罗万法”或者“万法”,然而到了唯识宗中,却只讲“五位百法”呢?原因就在于上面所解释到的,因此我们可以这样来结论:在唯识中只认可百法、而并没有所谓的万法!

 

总之吧,法界里头,所有的万事万物,不管它是有形的还是无形的、宏观的还是微观的、有情的还是无情的、理上的还是事上的、真的还是假的,总之各各都有各自的特性,各有各的自性而不改变,此即“任持自性”的内涵。

 

又正因为“任持自性”,方能作为轨范标准,生起对某事某物的认知、分别、了解以及比较等等,此即何以“轨生物解”的原因。

 

明白了“法”的定义和意义,接下来我们再来说说法的分类问题。

 

佛法里头说的“万法”,义为“所知的一切诸法”,最初泛指有情世间、器世间的一切“有为法”、“无为法”,这两类法,总括了宇宙世间的所有事物、精神与现象。

 

在原始佛教中,一切法全都可以归纳到色、受、想、行、识的“五蕴”之中。

 

以前我们解释过,在原始佛教的修持过程中,佛陀对于不会执取色法做“我”的上等利根弟子,只为他们指示五蕴的法门也就足够了!但是对于执取色法做“我”的中等根器者,以及执取色、心二法全都做“我”的下等根器,佛陀便要为他们深入讲解十二处、十八界的法门了。

 

这样一来,在最初的原始佛教系统中,为了相应三种不同根器行者的缘故,一切所知的万法,便归纳到了“蕴、界、处”这“三科法门”的范畴中;而三科的分类,实际上却是从更原始的分法——“有为法”和“无为法”中分类出来的。

 

到了部派佛教的时期,部派佛教中的人已不满足原始佛教的三科分类,因为他们须要客观地考察“有什么”的一切法,这是部派佛教与原始佛教态度不同的地方,当初期的部派佛教发展到中期的阿毗达磨,他们对于诸法的思考、观察有了更多的发现,之前的三科分类已不够用,如是后期的阿毗达磨,进而都以五位法的分类替代了三科。总之,到了大乘瑜伽学派兴起的时代,大小乘的各宗各派全都遵从了“色法、心法、心所法、不相应法、无为法”这五位分类的方法。

 

真实说来,五蕴、三科以及五位百法的建立,不过都是为了勘破“我执”的原因,而做的施设之方便、归纳之方便。对于唯识宗而言,那都是为了悟得人、法二空,断除我执、法执而证得涅槃菩提之果的。人空也叫做“我空”或者“人无我”,一切众生都没有实在的自我;“法空,则指一切事物都没有心外的实在、心外的本体。那么一切众生流转生死、轮回六道的根源,以唯识来讲,即是一切众生无始以来,都把识自体所变现的相分、见分,执取、执着为实在的我、实有的法的缘故。

 

所以《成唯识论》一上来便说:

 

「今造此论,为于二空有迷谬者,生正解故,生解为断二重障故。由我法执,二障具生;若证二空,彼障随断。断障未得二胜果故,由断续生烦恼障故,证真解脱;由断碍解所知障故,得大菩提。」

 

这里白话解释就是:造论《成唯识论》的宗旨,是为了让那些对于我空、法空道理完全无知,以及对于二空之理持有谬见的行者,出生正确的见解;出生正确的见解,又是为了断除烦恼障和所知障。由于具有我执和法执,这才出生烦恼障与所知障;如能证得我空以及法空,那么这二重的障随即断除。断除二障的目的,是为了证得两种殊胜的果位:一者,由断除使得生死相续的烦恼障,而证得真正的解脱——涅槃;二者,由断除能障碍正确见解的所知障,而证得大菩提——佛陀的无上正等正觉、无上觉悟、无上智慧。

 

 


(整理自金堂古寺古月禅堂  2016年11月之录音)

 


原载古月禅堂金堂古寺   转载请注明出处















评论者
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宗勇
学习中,感恩师父!

签名:周勇
发布于2019-06-25 18:44:13|回复


妙知
“换言之,真实的“法”,并不相当于我们于日常中,六根感官所接触到的“现象”,而相当于组成现象的单纯、稳固、不变之本质。”感恩师父!

发布于2019-06-08 13:39:08|回复


今慧

任持自性

因为不曾见性,所以不曾见一法



发布于2019-06-06 14:10:14|回复


匿名

现在再来看文字,就更能明白多一点点,感恩师父感恩一起整理录音的师兄



发布于2019-06-06 09:42:02|回复


宗慧1

顶礼师父!感恩师父!一下子觉得对这个世界的执着又淡了点🙏🏻🙏🏻🙏🏻



发布于2019-06-05 14:37:09|回复


今海

顶礼师父!感恩师父!很懵懂......



签名:今海
发布于2019-06-05 11:29:01|回复


照贵今妙

顶礼师父!感恩师父!



发布于2019-06-05 08:34:58|回复


宗心

感恩师父



签名:宗心
发布于2019-06-05 00:16:04|回复


纯净水

顶礼师父大人看了师父大人讲的唯识,觉得对修基础禅观挺有用!



签名:一 池 疏 影 落 寒 花……
发布于2019-06-04 22:05:16|回复


妙禅

“任持自性”是否可以理解为万法的属性?用一百种属性描述森罗万法,却仍然无法触及万法的本质!唯识不应该到此就止步了吧。



发布于2019-06-04 21:07:30|回复


释禅心

任持自性 是说万法中的每一法,各各皆有自己特定的稳固特质,而非泛指一切万法共同共有的稳固特质。讲述中对此已解释得很清楚了吧。



回复于2019-06-04 21:41:00


妙禅

学人草率,在此忏悔!感恩师父慈悲!🙏



回复于2019-06-05 09:02:49


宗慧1

🌹🌹🌹🙏🏻🙏🏻🙏🏻



发布于2019-06-04 20:08:49|回复


妙凯



发布于2019-06-04 19:55:49|回复


匿名



发布于2019-06-04 19:45:56|回复


妙高



发布于2019-06-04 19:30:48|回复


匿名

顶礼感恩师父大人!



发布于2019-06-04 00:38:07|回复