唯识三字经(07)人之初、性无记的藏识(上)
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唯识三字经(07)人之初、性无记的藏识(上)




唯识三字经(07)

——人之初、性无记的藏识(上)

古月禅堂  释禅心

 

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一、《唯识三字经》及其《讲话》的来源

 

大家看师父手上这本已经发黄、有些破烂的《唯识三字经讲话》,和《唯识三十颂讲话》、《唯识二十颂讲话》编辑在一起,薄薄的总共95页。这是当年自己出家那年,在鼓山佛学班学习唯识的基础课本,算一算马上30年过去了,我还携带着这本小册子保存到了现在,一直没有布施掉,也算是非常执着、好悭贪、好吝啬了(编辑者小注:实则师父曾3次布施过自己几乎所有的藏书)


湖南武冈县(现名洞口县)的唐大圆居士,民国时期一位以专攻法相唯识学见称的佛学家,先后曾在湖北武昌佛学院、中华大学、武汉大学、长沙佛学会等处讲授唯识,同时还担任过那时期佛教界最有名的月刊《海潮音》的主编,以及《世界佛教居士林林刊》、《东方文化》等杂志的编辑与主编。居士和民国时期,三大高僧之一的太虚大师一见契合,大师聘请他为武昌佛教院的教务主任,后来还同大师一起,前往长沙筹备湖南省佛教会。

 

唐居士的著述颇为丰富,主要都集中在唯识学方面,《唯识三字经》是其中之一。《三字经》全篇三字一句,每4句成一段偈颂,共成85段、13大类的内容,加上最后20字的回向,也不过区区1040字。全文又经过太虚大师的鉴定、明了无误,如是浅显通俗、朗朗上口、容易记忆,真可谓善巧方便极了,非常适合我们这些对于唯识还处于启蒙阶段的人来闻思学习。

 

那么这本《三字经》的《讲话》,则是由近代高僧慈航法师所写下来的教案。


慈航法师是福建闽北人,18出家,受戒后曾随鼓山圆瑛法师学禅,又听经于谛闲法师,并行脚天下丛林,33岁到厦门南普陀,入学于太虚大师开办的闽南佛学院。那时都说法师“天资欠敏”,在闽南佛学院时常因功课成绩欠佳而被学院诸师批评。

 

后来法师有感自己身为寺院住持,岂能不通达经论?这才发愤苦学,并向武昌佛学院函购唐大圆居士编撰的《唯识讲义》,用以自修。他把这本讲义带在身边,随时随地拿出来阅读、揣摩,多年之后,终于精通唯识,以后也大力宣讲唯识、弘扬唯识。

 

法师两度闭关,并以六年时间阅读完大藏经,由此通达教义,追随太虚法师,在内陆各地巡回弘法,后来去到香港、缅甸,他在缅甸仰光成立中国佛学会并任导师,演讲弘扬大乘佛法。复折回国内,由南北上,随缘弘化。之后仍回缅甸,再到新加坡、马来西亚等国。法师不但于南洋各国弘扬佛法,且还积极宣扬抗日国策。

 

晚年的慈航法师去了台湾,他在台湾创办的弥勒内院,每天授课6小时讲授《楞严》、《楞伽》、《法华》、《华严》、《成唯识论》、《大乘起信论》,以及《圆瑛法汇》、《太虚大师全书》、《谛闲大师遗集》等等,俨然成为那个时期台湾的佛教佛学中心。

 

1953年的农历除夕日,慈航法师召集弥勒内院的众多弟子们说道:“我的旧舍(色身)已坏,也要换新舍了!明年2、3月不走,最迟3、4月就要走。”他又嘱咐各人,不要把消息传出去。

 

到了第二年的农历四月初四日,慈航法师果然示寂。寂后坐缸时面目如生,俨然老僧入定;封缸后,安葬在后山基塔。5年之后弟子们开缸检视,发现法师肉身不坏,袈裟完好,面呈紫色,眼睛发亮,耳鼻口俱全,唇尚软,并长出稀疏的头发和髭须,眉毛也长了许多。后来装金后,迎归于弥勒内院安座供养——成为台湾第一尊肉身菩萨,而被赞称为中国十大肉身菩萨之一。

 

二、人之初、性无记的藏识(上)

 

我们看《三字经》课本的第二页顶上一段的总结,这里说到“在识非无,离识非有”,这八个字揭示出唯识学的“中道观”,唯识中的“法空”之义与唯识的中道观紧密相连:唯识中的法空,空的乃是心外事物、即外境的实有性——“离识非有”,并不否定心内(内境)、也就是世俗谛意义的存在性“假有”——“在识非无”,如是“非空非有”,而成为唯识宗的中道观。同时再一次地,体现出唯识的“”之一字的意义——“但遮外境,不遣相应”。

 

《唯识三字经》全文从心王、心所开始说起,之后分别是识分、识变、四缘、三量、三境、三自性、三无性,这九部分是全经的主要内容;后面第十到十二部分,主要介绍唯识宗所依的经论与传承;最后第十三部分,是作者在全篇结尾时的劝众修学、回向发愿。

 

(一)心王(颂1~9)


『1. 人之初,性无记;非善恶,名藏识。』


在五位唯识中,先讲“心王”;在心王之中,又先介绍、解释第八阿赖耶识,也就是“藏识”。


何谓“心王”呢?心王者,生命现象、精神活动的根本主体,所谓精神世界的统治者,也就是“五蕴”中能知能觉的“心识”或者“识蕴”。

 

唯识中说到的“八识心王”,分别为第一眼识、第二耳识、第三鼻识、第四舌识、第五身识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。心王是对心所而言的,因为心王是体、是统帅,而心所是用、是被统帅的各别不同的心理状态或者心理属性。

 

总之,诸法以心为本,所以称之为“”。

 

儒家中的孟子,对于人类的精神主体,主张“人之初、性本善”的观点,但是后来的荀子则反其说而举张“人性本恶”,天台宗的智者大师,强调的也是“性恶论”。现在我们把“性善恶论”套到唯识学中来观察藏识,那么“藏识”却是既非善、也非恶——不好不坏、非善非恶的“无记”性。

 

唯识中的藏识,为什么无关善恶之性呢?因为“”有一定的意思、不变的意思、本质的意思,好比“火”性本热,“水”性本湿,又好比中药中的黄连性苦、甘草性甜,这些事物的性质或者属性、本质,都是不能改变、无法改变的事实。假如我们人类的精神主体、世人的心识,其本质、本性一定是“善”的,那么世间就不应该有所谓的“恶人”了,因为其性不可改变故;同理,心识的本性如果一定是“恶”的话,那么世间中又不可能出现“好人”与“善人”。

 

讲到“人之初”,无始轮回的六道生命现象,本来就找不到什么“”或者“最初”,“无始轮回”中的“无始”二字,就已经为我们解释了生命现象不可能找到所谓的“最初”也就是“人之初”了。

 

所以这里的“人之初”,仅仅只是相对于凡夫阶段性的生命、每一期的生命——“分段生死”而言的。那么人类这一期的生命现象、一切有情这一期的生命现象,最初(即“人之初”)是怎么来的呢?

 

依于佛法中对生命的认知,所有个体生命“初生”的时候,既不同于人死如灯灭的断灭论者,也不同于灵魂永恒不变的常见论者。玄奘法师造的《八识规矩颂》中,于第八阿赖耶识说到“受熏持种根身器,去后来先作主公”这两句,这两句颂便告诉我们,相续不断而非恒常不变的藏识也就是阿赖耶识,在前生生命体征——诸如呼吸、心跳、脉搏、体温等因缘全都散失、消失后方才最后离开,而在形成今生的生命现象时,藏识又是最先到来并与其它因缘条件如精卵和合的。

 

在唯识学中,对于“受熏持种根身器,去后来先作主公”的“轮回主体”而言,它不是善,又不是恶,它是没有“善恶”之性可以记别的。这无记的心识之性,唯识家为之安名为“阿赖耶识”,“阿赖耶”是从印度梵文Alaya音译过来的,根据组成Alaya一词的词头与动词词根,梵文Alaya具有两重内涵之义:

 

(一)凭依之处、居住之处、隐藏之处;

(二)黏附的爱著、执著、渴爱。

 

玄奘法师所传承的唯识今学,主要从第一重含义中解释之,三藏法师在《成唯识述记》中言:


「故曰:阿赖耶者,此翻为藏。」

 

所以再把“阿赖耶”与“识”合起来称名,那就是“藏识”了。

 

在汉语中,“”之一字,有隐蔽、隐匿、收存、储存等义,把藏的字义解释为隐藏、储藏、潜藏等等,所以玄奘法师把“阿赖耶”翻译为“藏”,是很恰当的了。

 

第八识、也就是阿赖耶识,依其内义,汉语翻译过来可以有多达十四种的不同名称,不过慈航法师在《讲话》这里依于梵语,但说三种不同的名称内涵义:

 

(一)梵语阿赖耶识,汉语又名为“我爱执藏现行位”。


(二)梵语毗播迦识,汉语名为“善恶业果位”。


(三)梵语阿陀那识,汉语名为“相续执持位”。

 

以上三种异名中:

 

1、我爱执藏现行位:是就第八识的自相而言的。因为第八识从无始以来,就被第七识恒常爱执为自我。下至凡夫,上到七地之前的菩萨,以及声闻、缘觉这二乘中的有学圣者,都在此一“我爱执藏现行位”中。

 

不过我们看慈航法师这里的《讲话》,却说“我爱执藏现行位”单是凡夫有,而不通圣人,这大概是对于凡圣的定义、对于圣人的定义范围有所不同吧。对于我们一般人而言,有学位的圣人、无学位的圣人那都是圣人。然而严格地讲,只有入到无学位,以及八地以上的菩萨以及无学位的阿罗汉,才能舍阿赖耶识的“我爱执藏现行位”之名,而可以称得上圣者吧。

 

2、善恶业果位:“毗播迦”译为“异熟”,所以毗播迦识就是“异熟识”。而异熟就是“果报”,所以善恶业果位,指的第八识的果相。第八识是怎么来的呢?由无始以来的善恶业所招感——由不同时、不同类的业因成熟而来的。

 

本来第八识还可以叫做“种子识”,下来《三字经》的第二段偈颂就会讲到的,意思是说第八识是含藏了一切诸法的种子,而种子又能生起现行的一切诸法。

 

但是这里的善恶业果位,为什么不叫作为“种子识”,而改名为“异熟识”呢?这是因为二乘菩萨的所有种子,虽然都已断绝而不受后有了(已绝分段生死),但生死异熟仍然未尽(生死果相还在、变易生死未了)之故。所以善恶业果位,是通于十地菩萨,以及二乘中的无学位圣者的。也就是说,除了佛陀以外,凡夫、二乘(声闻、缘觉)以及十地的菩萨,都在善恶业果位中。

 

3、相续执持位:阿陀那”译为“执持”,义为执取善恶的业因,维持事物不会被破坏。所以相续执持位,是就第八识的因相来讲的。与前两位所通范围较狭不同,相续执持位所通的范围最广,从凡夫一直到佛果以及尽未来际都有,只因为第八识执持色心万法的种子,令五根不断失之故。

 

这样讲来的话,第八识不但是一切凡夫众生的所依,也是转迷成觉的佛之所依,不过对于转依后成就正等正觉的佛陀而言,那时的阿赖耶识便要改名为“无垢识”——地论宗中的“真常净识”——如来位上的最极清净之智——等同于“佛性如来藏”了也!


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(整理自金堂古寺古月禅堂  2016年11月之录音)


 

原载古月禅堂金堂古寺   转载请注明出处




















评论者
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宗勇
学习中,感恩师父!祈请师父继续开示

签名:周勇
发布于2019-06-25 19:19:20|回复


匿名
师父,什么时候才能看到新的内容?很期待

发布于2019-06-16 22:10:13|回复


匿名

期待新的



发布于2019-06-16 13:42:37|回复


照贵今妙

师父,藏识(下)内容是什么呢?弟子好期待啊!? 



发布于2019-06-14 21:47:40|回复


妙知
“在识非无,离识非有。”感恩师父!

发布于2019-06-08 14:04:38|回复


匿名

一感恩师父



发布于2019-06-07 22:50:47|回复


今慧



发布于2019-06-06 15:47:53|回复


吉美荣卓

感恩师父!



发布于2019-06-06 11:38:20|回复


匿名

最初师父讲唯识,是想让弟子们能更好的实修,所以讲的时候是有侧重点的,主要是着重于实修方面的引导,有的时候还顺带讲一些实修的秘密窍诀。真是难得的甘露法雨,至尊至贵。现在师父再次校对录音整理笔记的时候,还是又补充了好多的知识点,更显得丰满充实。赞叹师父的文韬武略,赞叹师父的博大精深。还有外人无法知晓的实修得来的高深的证德。讲修并进,实属稀有。

顶礼

随喜

赞叹 



发布于2019-06-06 08:02:29|回复


妙峰

阿赖耶识是轮回主体也是成佛的主体



签名:无生空性
发布于2019-06-05 13:28:33|回复


妙鼎

祈请师父整理发布后续的文章



发布于2019-06-05 11:00:34|回复


今海

第八识是怎么来的呢?由无始以来的善恶业所招感——由不同时、不同类的业因成熟而来的。.....玄奘法师把“阿赖耶”翻译为“藏”,是很恰当的了。



签名:今海
发布于2019-06-05 10:46:23|回复


匿名

感恩师父



发布于2019-06-05 10:00:20|回复


照贵今妙

对阿赖耶识稍明白了些。感恩师父!



发布于2019-06-05 09:53:29|回复


宗心

顶礼感恩师父



签名:宗心
发布于2019-06-04 22:50:39|回复


妙洲

感恩师父!



发布于2019-06-04 22:09:27|回复


纯净水

顶礼师父大人!很久很久以来,都认为“人之初、性本善”呢!!



签名:一 池 疏 影 落 寒 花……
发布于2019-06-04 21:49:12|回复


妙禅

顶礼恩师!

后学资质鲁钝,一部《瑜伽师地论》 请来后发现完全看不懂,一直以来只能镇宅用!今幸赖我大恩上师以《唯识三字经》 之方便,解我迷惑,开我智慧,始能管窥先圣绝学之浩瀚!

祈请恩师悯我众生愚苦,转此唯识法轮不懈!




发布于2019-06-04 21:38:47|回复


妙峰

感恩师父



签名:无生空性
发布于2019-06-04 20:56:46|回复


妙凯



发布于2019-06-04 20:21:54|回复


宗慧1

🙏🏻🙏🏻🙏🏻



发布于2019-06-04 20:11:01|回复