唯识三字经(08)阿赖耶的能藏、所藏、执藏三义
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唯识三字经(08)阿赖耶的能藏、所藏、执藏三义



唯识三字经(08)

——阿赖耶的能藏、所藏、执藏三义

古月禅堂  释禅心


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现在接着解释把“阿赖耶”翻译为“”,此一“藏”字所具有的三种义:


(一)为“能藏”;(二)为“所藏”;(三)为“执藏”。


根据窥基大师的解释,“能藏”是指阿赖耶能够摄藏一切善恶业的种子。所以能藏的“藏”,它是“含藏”的意思。再具体一些讲,是说阿赖耶识中,含藏了有漏法(有为法)、无漏法(无为法)、心法、心所法、色法、善法、恶法等诸一切森罗万法的种子,只要是能出生为宇宙和人生一切的,那都是“种子”,没有哪一样“种子”,不是藏在“阿赖耶识”中的,即此义而称之为“能藏”。


例如我们观察生起众生个体的根本:


一者,阿赖耶识中含藏有前七转识的种子,前七转识的种子发起现行时出生前七识。


二者,阿赖耶识里头,藏有五色根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)的种子,由此五色根的种子生起现行时出生眼根、耳根等五根。阿赖耶识中又藏有五境(色境、声境、香境、味境、触境)的种子,五境的种子发起现行时,其中作用之一,是能生起根的所依处——相当于四大粗色所构成的肉体,以及肉团(粗色)所形成的外形感觉器官如眼睛、耳朵、鼻子、舌头,俱舍、唯识学中称它为“扶根尘,其它的名称还有扶根、扶尘根、浮根尘、浮尘根、浮根等等。


扶根尘、浮尘根属于外在的根,不能缘所取的境并发起识的作用,本身虚假不实才名之为“浮”了,它的作用乃是扶持内在的根——依于扶根而立的“正根。能缘取外境、发起了别、认识作用的,是浮尘根所扶助、护持的正根。也就是说,扶根是正根的所依处。


如《八识规矩颂》中说到“五识同依净色根”——五识的生起,必须依靠净色根,否则的话那就没有可能认识境界,所以讲到五色根时,你要明白五根又是具有扶根和正根这两者的。


正根也叫作“胜义根,胜义根不属于生理机能的部分,但却是由四大最精微的色集合而成。经论中说胜义根“犹如琉璃”——清净、透明、微妙;“如珠宝光”——又好比珠宝所放的光明,非珠宝本身,而纯为光明。正因为以光明为性,所以能照所缘外境,由此发起识的功能,成就根的作用,因此胜义根又叫作“净色根”。


有些人认为,净色根相当于现代医学、现代生物学中说的神经纤维、神经细胞,他们说你眼之所以能看见、耳之所以能听见,那都是眼神经、耳神经的作用。如某部《佛学大词典》中,也说正根“即指五官之神经”。


其实神经纤维、神经细胞等等,仍然属于可见的浮尘根,尽管我们的肉眼看不见眼神经、耳神经,但是借助于现代解剖、借助于显微镜,我们仍能看到、观察到它们。


至于真正的净色根,不要说凡夫们的肉眼不可以得见,就连二乘中的圣者都难以见到呢!经论中说“非凡夫二乘之所见,非现量所得”,能见净色根的,唯佛陀的天眼、佛眼也。


再观察生起器世界的根本:阿赖耶识中所藏的五境种子发起现行时,作用之二乃是变现出(或说生起)(物质)世界。


那么有人可能会问:众生无量,是不是阿赖耶识也随之无量呢?


确实这样!所有众生,各各都有自己阿赖耶识的现行。从体性、类别、处所(地点或空间)、时间(过去、现在、未来之三时)来讲,无数的阿赖耶识,其实都是同一真如体性中的用!无量的阿赖耶识,同在第八识的类别属性中,同在一处而相互周遍且贯通三时也!


所以唯识学中说,此阿赖耶识与彼阿赖耶识,实在是互为增上缘、互相扶助而生起的,阿赖耶便是一切众生互相生起的根本。

 

阿赖耶的“能藏”之名称,是对种子说的,所以阿赖耶又可以叫做“持种识”、“种子识”、“一切种识”


换言之,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识以及第七末那识——前七识的根本、前七识的所依,那就是第八阿赖耶识,因为阿赖耶识摄持前七识的种子,万法的种子都摄藏在阿赖耶识这里头了。


有人比喻阿赖耶的能藏功能,好比仓库能储存五谷的种子,但是我们要明白,世间的仓库,所储存的都是有形物质,并且是有限量的,而阿赖耶识中含藏的种子,那都是没有限量的无形之物——这是因为,第八阿赖耶识中所摄藏的种子,其实都是前七识所造作的、种种善恶业行的习气力量而已啊!


所以“所藏”的“藏”,并非“含藏”了什么的意思,而是“遮覆隐藏”之义,为什么呢?原来第八阿赖耶识中所藏的种子,都是由“前七识”的现行,所熏过来的杂染之习气!好比我们人人身上所穿的衣服,衣服上散发出来的香水味、汗臭味或者清水味、霉味、洗涤剂味等等,我们就说衣服是“所熏”,种种香臭为“能熏”。


那么第八阿赖耶识和前七识的关系,前七识是“能熏”,阿赖耶识是“被熏”的,如是前七识为“能覆”,阿赖耶识是“所覆”,这就是“所藏”的含义了。


现在你便应该有点明白,为什么说一切有情所造的善恶业,在没有受到所谓的“报应”之前,都不会无缘无故消失掉呢?三世的因果为何得以成立呢?正因为前七识现行的势力,会一丝不漏地熏习、熏藏到阿赖耶识中来,熏长、熏生为其中的种子,将来种子一旦遇到合适的因缘,又能现起前七识的现行,这样自己造因、自己得到果报,佛教中说的辗转轮回,那就是第八阿赖耶识,随着种子引生的果报,所谓“种生现,现熏种”的不断循环、无有了期的现象。


当我们说到阿赖耶识和前七识的因与果关系如何时,总是就“依止”和“熏习”这两方面而言的。前七识的种子、万法的种子都摄藏在第八阿赖耶识中;或者讲,生起前七识的现行与所缘的活动,都离不开第八阿赖耶识,阿赖耶识是因,前七识为果,这是“依止”义的因果关系。


“所熏”义的因果关系正与依止义的关系反过来:阿赖耶识被前七识所熏,前七识是能熏,阿赖耶识为所熏,前七识是因,第八阿赖耶识为果。


正因为双方的因果关系能相互相依,所以《成唯识论》卷二中便说这两类因果关系是同时、并非先后的:


「能熏识等,从种生时,即能为因,复熏为种,三法辗转,因果同时,如炷生焰,焰生焦炷,亦如芦束,更互相依,因果俱时,理不倾动。」


这也就是说,阿赖耶识中的种子能生阿赖耶识,称之为因;阿赖耶识是由自己的种子之所生,名之为果。在同刹那中,因果同时、因果并在而没有先后。如果因果不同时,比如说阿赖耶识在先、种子后来方生,那么因果不同时故,就不能说阿赖耶识含藏它自己的种子了。


最后解释阿赖耶的“执藏”义。


执藏只是简单的称呼,具体应当叫作为“我爱执藏”,这跟我们之前解释到的“我爱执藏现行位”是一样的,第八识的“见分”,恒常地被第七末那识中的“见分”——相应的我爱心所,妄执为是常、是唯一、是主宰的“我”或者“自我”,于是第七末那识成为“能执”,便对第八阿赖耶识妄生贪爱——阿赖耶识是“被执”,所以就叫做为“我爱执藏”了。因此大家要知道,我爱执藏的名称,是指第八阿赖耶识被第七末那识迷执为自我而言的。


课本《讲话》的第三页,慈航法师譬喻概括三个藏的意义:譬如一位妇女,妇女对她的儿子,称为“母”;对她的母亲说,称为“女”;对她的丈夫说,称为“妻”,名称虽然有三,但说来说去还是指的一个“本体”。阿赖耶识对于种子,就叫做“能藏”,对于前七转识,叫做“所藏”,而对于第七末那识,那就叫做“执藏”了。


阿赖耶的能藏、所藏、执藏,浩浩深渊好似虚空、大海一般,前七识都要依它而起。同时,从阿赖耶识所现起来的境界,回过头来又为前七识做了增上缘,阿赖耶识既接受前七识的熏习,又能持一切法的种子,从过去到现在至未来,永持不失。如果我们把阿赖耶三个藏的意义,归纳它的核心特征以及主要作用的话,那就是持种、受熏、受报、执持根身、自内我体这五个方面:


(1)持种:阿赖耶识摄藏所有色、心以及染、净万法的种子。


(2)受熏阿赖耶识被前七转识所熏。前七识所策动的善恶业熏习为种,藏于第八阿赖耶识中。


(3)受报阿赖耶识依于生时所造的善恶业力(种子)的牵引,而于三界六道、五趣四生中轮回,而成为受报的主体。


(4)执持根身:阿赖耶犹如瀑流般恒常相续,执持有色根身,保持受报生命的存在。有情众生若无它的支持作用,便同尸体、名为死亡了也。


(5)自内我体:阿赖耶被第七末那识妄执为“我”,而迷执成自内我体。


“浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受熏持种根身器,去后来先作主公”——在渊深不可测量的大海上,由于猛风的因缘一吹,顿时现起千万层的波涛骇浪,这才说,至今一切还在轮回苦海漂泊中的有情众生,全都、离不开“非常非断”的“阿赖耶”——无始以来,第八识中的一切种子,犹如瀑流般相似相续、恒依他起、曾未间断,所以阿赖耶非断;种子刹那生灭、念念生灭,前灭后生、前后变异,所以阿赖耶识,并非世人口中所谓常住不变、唯一自主的灵魂以及梵我。


因此“阿赖耶识”表示的,是有漏生命,是生生世世承受轮回生命的虚妄主体之根源。菩萨修证到了第八地时,方能开始除去“阿赖耶识”之名!“漂泊无明轮回诸众生,祈愿具证自明菩提心”——《遍空自解脱》大圆满中引导我们这样观察、这样发起菩提心。




(整理自金堂古寺古月禅堂  2016年11月之录音)


原载古月禅堂金堂古寺   转载请注明出处









评论者
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妙光

师父的开示简洁精要、明白透彻



签名:什么鬼东西也没有
发布于2019-07-13 11:32:54|回复


宗勇
学习中,感恩师父!

签名:周勇
发布于2019-07-13 11:26:07|回复


妙禅
艾玛火!精妙的阿赖耶识!神奇的法界!

发布于2019-07-12 17:31:49|回复


妙洲

学习中,看看阿赖耶识与阿赖耶有什么区别?



发布于2019-07-03 07:09:33|回复


纯净水

“浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受熏持种根身器,去后来先作主公”


“漂泊无明轮回诸众生,祈愿具证自明菩提心”!


签名:一 池 疏 影 落 寒 花……
发布于2019-07-02 21:08:33|回复