唯识三字经(09)关于唯识学与瑜伽行的名称
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唯识三字经(09)关于唯识学与瑜伽行的名称



唯识三字经(09)

问与答:关于唯识学与瑜伽行的名称

2019.6.20  古月禅堂师父语音  

(语音为文字 今慧

 


问:读了几篇最近禅堂整理出来的、2016年师父禅堂讲的唯识,想起自己以前翻读一些书籍的时候,说到唯识宗还有其他一些的名称,如瑜伽行、法相宗等等,师父解释解释?

 

禅心师父:是的!源自印度的唯识学还有一个专门的称呼——“瑜伽行”,梵语为“Yogacara”。有人主张,“瑜伽行派”才是印度唯识的正统称名,而通俗的名称就是现在我们说到的“唯识学”。

 

瑜伽一词出自梵文的音译,中文是“相应”的意思,这一词语来源于“yuj” ,本义是指 “轭”一一驾车的时候套到牛马脖子上的曲木称之为“轭”,把“轭”放到牛马的脖子上,对牛马起到控制的作用。然后进一步转义(延伸,引伸)为“相应”,也就是“瑜伽”的意思。

 

瑜伽行派的另一个名称是“瑜伽行学”,这是根据瑜伽行作为佛教大乘里头的一个宗派,以及修持的特征来讲的。yogacara,也就是瑜伽行,这个名字的具体来源是瑜伽行派的根本论典《瑜伽师地论》,这部论也被翻译为藏语,藏文的译本可能是多人合译过来的,和汉译本在次序上有些不同,但是内容还是一致的。

 

如果按照梵文的话,瑜伽师地叫做瑜伽行地。这就是说,瑜伽师地论是以瑜伽行统摄了所有教理系统的,或者说瑜伽行实际上就是一种观行,或止观。因为瑜伽(相应)这个词的含义大概就是与止观相当的,“止就是禅定,心对于所对境安住不动,心安住在所缘境中不动。所谓“观”,就是在禅定中,对所缘的境进行观察思维、发起慧照的作用。

 

瑜伽行实际是瑜伽与行这样一个复合结构——“瑜伽”及“行”。瑜伽既是相应的意思,那么到底与什么相应呢?当然是与“诸法实相”相应。我们知道,诸法实相是大乘佛教中最常用的一个术语,但是这一术语在不同的宗派中,有着不同的意义。比方讲,在中观宗里头,诸法实相指的是万法的空性,也就是一切法的无相、无自性、空无所得。而诸法实相在瑜伽行,也就是唯识里头指的是三性:遍计所执性、依他起性、圆成实性,一切法的三种真实性就是三性。所以说,瑜伽一定要与“行”相应,与“行”合拍,那才称得上为名副其实的“瑜伽行”。所以瑜伽行的“行”,指的实为止观、定慧之道,没有止观、定慧之道,那就不能体证诸法实相了也。

 

止是定、观为慧,止观之道又称之为定慧之道。因为定为寂、慧为照,所以止观之道还可以叫做寂照之道。

 

说到“瑜伽”这两个字的时候,现在全世界都有很多的瑜伽馆,瑜伽大行其道。我们都知道瑜伽源自于印度,而在印度的正统六派中,就有一个瑜伽派。以瑜伽修持为本,通过调控自己的身与心与神我或梵我相应。它的起源比唯识要早得多。

 

讲到印度的正统六派,这六派对于我们佛教来讲都是外道。古印度的思想流派分为正统与非正统两类。非正统也叫做异端,正统是指印度上古时期以《吠陀》(又叫韦达)为依据,或者以《奥义书》为依据建立的流派。

 

印度的正统派有数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀陀派。非正统派是指佛教与耆那教,以及主张物质元素就是世界的本原、人死如灯灭、不存在三世以及因果报应、灵魂就是身体,所以人生在世,应该尽最大努力追求肉体与物质享乐的顺世派。非正统称之为异端派,所谓异端非正统,很鲜明的特点就是对印度上古的《奥义书》持否定的态度,对神我、梵我的思想持反对的态度。

 

因此,当我们说到“瑜伽”这两个字的时候,要注意把我们讲的《瑜伽行派》跟印度的“瑜伽”区分开来。

 

我们说瑜伽行,没有行就不可能获得瑜伽,也就是获得与诸法实相的相应。藉着行的止观之道或者止观之学——智慧的桥梁,而与诸法实相相应,所以瑜伽行的名称,实指生起智慧、获得圆满智慧的途径,也即是说,瑜伽行是成就佛陀无上正等正觉的桥梁。

 

没有止观、没有行,那就不能称之为瑜伽,那就不可能生起正等正觉的智慧。所以要借助止观行,作为出生智慧的方便,这一意义非常的广泛,通常可以从两个层面来讨论:世俗与胜义的这两个层面。

 

关于唯识学的名称,在中国还有其他种种,比方讲:法相学、法相宗、有宗、弥勒学、慈氏学、无著学、世亲学,还有唯心学等等。不管它有多少名称,把它称为瑜伽行学、瑜伽行派是最恰当的。它是跟随《瑜伽师地论》围绕智慧的意义,通过行持止观之道,获得对真理的相应、亲证而建立起来的大乘宗派(或大乘流派),这个是最恰当的。

 

在我们中国叫做唯识(唯识宗)。“唯识”这两个字显示它不共的思想特质,我们说过唯识强调的是“唯识无境”的思想——根本思想特质就是“唯识无境”。还有叫做"法相"的,这个是指瑜伽行在方法论方面的趋向。也就是依据唯识学的理境,以它的道理部分来命名的。法相具体指的是三性所摄的一切法相。

 

法相学实际上是来自于梵语的《阿毗达磨》,也就是对法。《阿毗达磨》强调的是以法相统摄唯识学的理境。它虽然显示了《唯识学》的一个基本特色,但是法相唯识学这个名称的偏面性也是很显然的。另外,唯识学还有一个名称是“大乘有宗”,这是相对于专谈般若空性的“大乘空宗”而名的。

 

那么,我们应该都要知道,唯识是出现在般若中观思想之后的一个宗派(学派)。般若中观谈的是“空”,从否定的角度,也就是从遮破(遮谴)的角度开显诸法实相。而唯识呢,却以表的方式,从“有”的角度,和盘托出诸法实相,一者谈的是胜义空,一者说的是胜义有。

 

这里我们一定要知道:唯识(瑜伽行派)谈的“有”不是执着的“实有”,而是在“空”的基础上,再谈的与“空”相应的“有”。如果我们只是把唯识瑜伽行称为小宗以及有部,只是延伸这一名称而注意其内涵的话,那么可能容易引起误解,会把“有”跟小乘,甚至是外道的“实有”混淆起来。

 

在我们汉地还有把唯识称为弥勒学,或慈氏学。因为弥勒菩萨又叫慈氏菩萨,两者的意义是一样的。弥勒是梵文的音译,意译过来就是慈氏。这是因为瑜伽行派的源头来自于弥勒菩萨。弥勒菩萨传给人间的无著菩萨,无著是弥勒菩萨在唯识(《瑜伽行派》)在人间的直传弟子,也是单传弟子。弥勒之学是通过无著菩萨传出来的,就是这么回事。



原载古月禅堂金堂古寺   转载请注明出处












评论者
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妙光



签名:什么鬼东西也没有
发布于2019-07-31 10:14:39|回复


妙禅
🙏🙏🙏

发布于2019-07-30 14:47:29|回复


妙禅
🙏🙏🙏

发布于2019-07-30 14:47:18|回复


妙洲

这里我们一定要知道:唯识(瑜伽行派)谈的“有”不是执着的“实有”,而是在“空”的基础上,再谈的与“空”相应的“有”。如果我们只是把唯识瑜伽行称为小宗以及有部,而加以延伸这个名称的话,可能容易引起误解,会把“有”跟小乘,甚至是外道的“实有”混淆起来。

师父的开示说到点子上了!



发布于2019-07-29 12:42:35|回复


纯净水

止是定、观为慧,止观之道又称之为定慧之道。因为定为寂、慧为照,所以止观之道还可以叫做寂照之道。


原来这里就有寂照



签名:一 池 疏 影 落 寒 花……
发布于2019-07-29 09:56:24|回复