远传“内续三部甘露无热流”略史(二)
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远传“内续三部甘露无热流”略史(二)




远传“内续三部甘露无热流”略史(二)


2019年11月  智贤师父于金堂古寺、古月禅堂中的聊天杂谈

音频整理文字:不许默照、人人面壁等



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“无热流”——“内续三部甘露无热流”。那我们要解释无热流的时候,就要知道佛经里面说到过的“无热池”,梵文名字叫做“阿耨达池”,汉译又称之为“无热恼池”。

 

无热池,它位于什么地方呢?我们可以查《佛学大辞典》里头的解释:在南瞻部洲的中心,在大香山的南面、大雪山的北面,周围八百里的范围都为无热池。住在无热池中的龙王,叫做阿耨达龙王,这是出自《俱舍论》中的记载,由这无热池呢,流出四大河流。

 

这里说的无热流、甘露无热流,意思就是以此无热池流出来的无热恼、清凉的甘露之流,来作为远传内密续三部的传承河流之象征——无热恼的传承之流、无热恼的甘露之流。

 

那么,当我们追溯宁玛巴的内三部传承源流的时候,除了最早期由印度传来,像直接由印度的莲花生大士、布玛拉牟扎(无垢友)尊者携来西藏的传承与经典,以及由藏王派遣本土大臣,如后来成为闻名大译师的贝若扎那去印度求回来的传承、携回来的经典。

 

然而之后,特别是在经历了朗达玛灭佛前后的这段时期,内三部的共同传承以及经典,又是如何传播、延续下来的呢?所以这里便不得不提到“索、宿、努”三尊或者“索、宿、努、涅”这四个氏族的贡献了。

 

“索、宿、努、涅”是以接近我们这头的历史纪年,由近及远即逆序来排列的,如按历史的顺序,那么“涅”氏最早,次为努氏,再次宿氏,最后为“索”。

 

那么这里的“索”指荣索班智达,他的全名叫作荣索曲吉桑波,汉译过来为法贤;“宿”氏,则为祖、父、孙三代,史称三宿尔;“努”为桑杰益西(佛智),“涅”者,即涅·嘉那古玛绕。

 

尽管宁玛巴的教法,渊源于八世纪吐蕃王朝的最兴盛时期,赤松德赞接连请来印度的莲花生大士、布玛拉牟扎尊者,然而由于来自吐蕃传统信仰以及王室贵族之间的干扰,三部教法仅限于国王与亲近国王、为数极少的大臣之间秘密传授,宁玛派的实际开创者却是后来的三宿尔,或者说是“索、宿、努”为代表的这三尊。在“索、宿、努”三尊之后,宁玛巴传承教法的传播,便由108位为表示的伏藏大师发展到鼎盛,这个过程,一直延续到17世纪的五世达赖喇嘛时期。

 

也就是讲,前译宁玛巴内三部的教法,最初传到了涅氏,中间传到努氏,再后传到宿氏三宿尔乃至荣索班智达时,便被真正广大弘扬开来了。

 

要知道西藏的佛教,在它的发展史上,是分为前、后两大时期的。公元八世纪到九世纪初,当时的佛教基本兴盛,史称前弘期。九世纪中期后的近百年间,经过赤松德赞第四个儿子——朗达玛的禁佛、灭佛运动之后的最黑暗时期;之后公元十一世纪,教法又开始全面复兴起来,史称后弘期。

 

宁玛巴被称为旧派,“宁玛”即“旧”的意思,这里的旧具有两种含义,首先是“古老”义:因为宁玛派的教法,是公元八世纪期由印度到西藏来的莲花生大士传下来的,比起后弘期出现并形成的新派如噶举、萨迦、格鲁等,要早三百年左右。所以相对于其它宗派来讲,那就是最为古老的一宗了。

 

其次是宁玛巴所持的密续经典,并不同于后弘扬期新译。

 

迄今为止,宁玛巴“内三续”的所有经典,都是前弘期由梵译藏过来的旧译,而在旧译时期中,也从来没有出现并翻译过新派密续的无上瑜伽续典。

 

新密续把所有的密续分为事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。新派的无上瑜伽续,即是了知万法圆满清净的生起次第,以及证得空乐双运智慧圆满次第的教授。然而宁玛旧译中,将所有的密续教法分为外、内六品:事续、行续、瑜伽续之外三续,以及玛哈(大)瑜伽续、阿鲁(无比、随)瑜伽续、阿底(无上、极)瑜伽续(大圆满)之三内续。

 

不同的密续教典决定了不同的传承见修行果,所以旧译宁玛巴与后来新译三派的传承与修法,都出现了显而易见的明显差异。

 

单就显乘教法来说,是没有什么新、旧之分的。新旧二派的说法,纯为密续部教法情形而做的划分。从时间的角度,来界定新旧二派的话,《土观宗派源流》中说(印度)班智达弥底来藏之前的所译续部,称之为旧派密咒;仁钦桑波译师以后所译出来的续部,名之为新派密咒。

 

故“新旧划分”不以显密作别,而应以典籍及其传播的时间来作区分。

 

朗达玛灭佛后,为何前弘期所有的显密经典,包括七世纪前后就被译出来的所有经典,这些经典分别由当时的汉地、印度以及尼泊尔等地传入,后来结集为藏传的大藏经《甘珠尔》《丹珠尔》,在经历朗达玛的禁佛、灭佛以及吐蕃王朝的崩溃,到现在都能保存完整还能看到呢?要知道在那段波及百余年的黑暗时期,既无寺院也没有僧团,教法传承又是如何得以保存并延续下来的呢?

 

这是因为,郎达玛与其母亲(王妃蔡邦萨)信奉苯教,为了消灭佛教在政治上的势力,他们上来毁灭的便是寺院和僧团,还没来得及向民间的在家行者下手。

 

而这些在家修行者,外表是俗人居士,实际上却是修持密咒金刚乘的瑜伽士,正是这部分在家瑜伽士们,他们以隐蔽的方式维护法统,例如在家庭中采取父传子的方式来传承教法,如是法脉得以延续,教典得以传承。

 

正如藏地古老的谚语中说到的:如果没有远传的教诫传承,那就好比破坏了祖先的种姓;如果没有近传伏藏的传规,等于英雄的战枪被损坏,无法施展技能。如是前译教法《经、幻、心》三部的传承,首先传到了““索、宿、努、涅”中的“涅氏”——涅·嘉那古玛绕,中间传到了“努氏”——努桑益西,再后传到了“宿氏(三宿尔)”和“荣索班智达”。


阿阇梨涅·嘉那古玛绕(gNyags dznakumara),藏语又名“益西雄努”或者“涅·雄努喜绕”,汉意即“智慧童子”——智童。智童翻译了诸多显密教法的经典,辩才智慧不可思议,是赤松德赞时期翻译佛经时的最得力的译师之一。桑耶寺建成后,师从堪布菩提萨埵(寂护,又译为静命堪布者)出家并受戒。又依止了由印入藏的莲花生大士、布玛拉牟扎(无垢友)尊者,以及本土大译师贝若扎那(遍照护、梵名毗卢遮那)、神通第一的南开宁波、玉扎宁波等大成就者们修学《经、幻、心》的内三部教法。

 

这里说到的玉札宁波,我们这些初来乍到的听闻者可能不大熟悉,顺便简单介绍:玉札宁波的前世,本是同贝若扎那一起,藏王首批派遣印度求法,即七觉士同学中的岑万勒周之转世。

 

岑万勒周印度求法圆满后,只身先于贝若扎那返回藏地,结果在返藏途中被盗匪所害、不幸遇难。后来贝若扎那被藏王王妃为首的吐蕃势力迫害,流放到康区嘉摩擦瓦绒地区时,被贝若扎那认出一贫穷家的小孩正是岑万勒周的转世,赐名并摄受为弟子。贝若扎那悉心传授自己所得的一切教法予他。玉札宁波证得了殊胜的果位,具有种种希有神变,并成为雪域史上比较有名的班智达与译师之一。

 

《西藏古代佛教史》中记载智童时说:

 

“摄集教诫四河流:


一、讲说法流注释与总纲;

二、耳传教诫之河及要诀直指;

三、加持灌顶之河流与修证方法;

四、规约成就事业法流及护教猛咒。”

 

《龙钦教史》等各别史籍中也都尊嘉那古玛绕为前弘期的金刚乘教主、宁玛巴的始祖,他是第一位将《经、幻、心》三部融合起来进行讲授以及实践修证的大德。

 

嘉那古玛绕起先主要依止普巴金刚的修持而证得成就,后来则依于大圆满界部窍诀——《耳传金刚桥》以及窍诀部的修法,最后证得了明空虹光身的成就。

 

赤松德赞圆寂后,几乎所有的译师、班智达们,都受到了来自以王妃蔡邦氏为首的传统吐蕃反佛势力的恶劣影响。尽管嘉那古玛绕(智童)藏身家乡以及贡波切境内的山谷,以及空无人烟的僻静之地精进苦修,但仍然常常无端被人攻击、屡屡被人毁谤,他们咒骂他为巫师、毁谤他是骗子,就连自己的伯父都与之反目为仇。当时禅修的茅棚也被人烧掉了,还被手持铁锤者穷追不舍,扬言要砸碎他的脑袋,就这样连一块小小的容身之地都没有。

 

身处种种困境中的智童,这时遇到了依于神变从汉地(可能是五台山吧)来到自己跟前的班智达布玛拉牟扎(无垢友)尊者,智童供养班智达一袋金粉并向之求法,尊者心想:“连涅译师这样的班智达都遭人轻蔑的话,可见藏地的佛法已经受到了何等的损害!”如是便将金刚橛的窍诀以及降伏的法门倾囊传授给了智童。

 

智童与布玛拉牟扎尊者一起,在南岩卡切纳山洞中观修普巴金刚。正当智童全神贯注地安住于观修的禅定中时,供在坛城曼荼罗上的21支狮子金刚橛开始相互碰撞,发出叮当、嘭嘭响声的同时并放出火花!

 

就在这时,智童在禅定的境界中,挥起面前的一支普巴杵指向天空喊到:“对夏如”——夏如是乌鸦的意思——霎那间,空中便聚集来一群乌鸦!

 

智童又以忿怒之声大叫:“对切夏如”——之前摧毁禅修茅棚、持铁锤追杀智童的那人,正是贡波切境内的夏如!喊声刚落,一对刚好从贡波切境内飞来的乌鸦其中一只顷刻毙命掉在地上,另一只乌鸦则迅速逃走了。

 

切夏如的护法神化现为一头白色的牦牛赶来,还没来得及对智童下手就被他降服了。接下来智童又以忿怒普巴诛法事业的缘起,将切夏如本人及其眷属仆役在内的所有人,乃至切夏如家中的马、门前的狗连同母系的亲眷,都以金刚橛的威力降伏而灭了他的种族!

 

正当智童再准备诛杀对自己作仇敌的伯父时,上师班智达布玛拉牟扎尊者那无别法性的大悲心融入到智童心中,智童顿时安住在空悲双运的境界中,伯父由此逃过一劫。

 

大圆满上师布玛拉牟扎尊者说:“不错,现在你能凭藉诛法的威力成就杀生,然而你能依靠法性本来面目的威力起死回生吗?如果可以,小英雄,现在就施展吧;如果不行,那就戒绝吧!”

 

布玛拉牟扎尊者朝地面上的鸟尸洒了一把沙子,即刻间乌鸦便活了过来,扇动翅膀呀呀叫着飞走了!

 

班智达对着满面羞愧的智童继续说道:“没有证得能降伏自心烦恼的真实本性之前,请不要违犯戒律!否则即使获得了一般事业法的成就,罪过也相当严重!”说完,尊者便做了超度亡者的修法,那些所有被智童诛杀的神识、魂魄因此都往生到净土佛国去了。

 

后来智童成就为一位和自己上师——班智达布玛拉牟扎尊者一样彻证法性并能起死回生的大成就者。对于刚强暴恶或者始终与旧译教法作对者,智童仍然运用神通与诸法的威力,连同他们护法神、仆人、坐骑、门前的狗、亲戚在内的神识与魂魄,全都钩招过来加以降伏,最后送去佛国净土。

 

嘉那古玛绕培养出一大批精通内外密法以及五明、出类拔萃的弟子。他在摄受首位弟子巴杰益西时,巴杰益西完全不理睬他宣说的显乘法门,智童于是为之解说事部、行部、瑜伽外三部的密法,也只是爱听不听地听了一点,之后竟然操起铁锤叮叮当当只顾自己打起铁来。最后再为他宣讲内三部密续,一边讲一边还把巴杰益西敲打出来的铁条、铁锁链等等,全都一条一条地吃到肚子里去了!巴杰益西万分惊讶地问道:“这样的神变是依靠什么得来的?”

 

“哦!这也不难,实修现在正在解说的这一法门的话,便能轻而易举地证得!”

 

巴杰益西信心百倍,当即拜师供养,智童传授他普巴金刚并作修持后,很快也成就为一位和上师一样,具足降伏威力并能超度亡者神识到本尊佛国刹土的成就者。

 

嘉那古玛绕最著名的弟子是名字中带有“巴”字的八位堪布,他们全都是修持普巴金刚及大圆满的成就者。他的传承一系,后来发展为康传承、娘传承、绒传承、果传承这四大传规。

 

康传承也称之为大圆满阿热派传承,建立者为益西迥内(智源)。康派重点传修“阿热六法”:内法(根本经与经释)、外法(大乘瑜伽法门)、秘密法(宝积法)、精微法、部类法与幻变法。

 

康派的阿热传承传到后弘期的索南坚赞时,曾和阿底狭尊者发生过辨论。当阿底狭尊者听完索南坚赞讲解的康派大乘瑜伽法门后,大加称赞,所以后来噶当派的教授,也融合了康派传承的瑜伽义理。

 

娘氏传承由智童门下的弟子娘·曲绕逊鲁建立。绒派传承,则由刚才讲到的上首弟子巴杰益西创建,后来巴杰益西将传承传给了努·桑杰益西(佛智)——我们这次解释“索、宿、努、涅”中的“努”。

 

至于果派的实际建立者为果顿·喜饶益西,这派追认巴杰益西为初祖。

 




 原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处















评论者
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今海

感恩师父!



签名:今海
发布于2019-12-20 10:23:58|回复


今慧
稀有难得,今得听闻,幸甚之极 顶礼感恩,师之博大,普及一切, 随喜赞叹,师之精深,极力提携, 法音宣流,消除流弊,惠及童蒙

发布于2019-11-26 08:41:35|回复


妙贤1

太好了。又增补了内容!这样整个传承之流就更清晰了!



发布于2019-11-19 15:23:58|回复


普河

伟大的传承,甘露无热流!



签名:觉空声空本然空
发布于2019-11-19 09:50:09|回复


妙虚



发布于2019-11-18 22:02:36|回复


妙虚

没有证得能降伏自心烦恼的真实本性之前,请不要违犯戒律。否则即使获得了一般事业法的成就,罪过也相当严重。

这段要牢牢记住,感恩师父!? ? ? ? ? ? 



发布于2019-11-18 21:59:27|回复


妙禅
顶礼师父! 祈愿上师和历代祖师加持弟子永不退转、精进不懈直至成就!🙏🙏🙏

发布于2019-11-18 21:45:05|回复


妙禅
顶礼师父! 祈愿上师和历代祖师加持弟子永不退转、精进不懈直至成就!🙏🙏🙏

发布于2019-11-18 21:44:45|回复


纯净水

对于这一块的知识感觉知之甚少!师父大人多多普及普及!!



签名:一 池 疏 影 落 寒 花……
发布于2019-11-18 20:46:45|回复


妙可

感恩师父尊的讲解让弟子们清楚法脉详细传承源头



发布于2019-11-18 20:03:37|回复


妙离
第一次听如此殊胜的详细的传承,师父大宝藏顶礼师父!

签名:观心
发布于2019-11-18 19:11:26|回复


青芽
文章里对传承情况的介绍详实清晰,之前从未在他处听过看过,真是殊胜难得!感恩师父!

发布于2019-11-18 17:15:29|回复