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小乘佛教中的“我空法有”与“三世实有”



禅堂问答录:

——小乘佛教中的“我空法有”与“三世实有”


2014年8月  古月禅堂录音整理




问:请师父再为我们概要解释下小乘教义中,关于“我空法有”、“三世实有”的观点。



师答:


上周我们讲到小乘佛教的证空和大乘佛教中证得空性见的差别,我们先聊了析法空和大乘本性空的差别,析法空析到最后,承认极微方分的存在,这样就变成了“我空法有”的宗见!



之所以我空,是因为破除了世俗中“人我”实有自性的虚妄性。有漏的“人我法”,在没有分析之前看似恒常、看似实有,但是在经过如理作意的观察、分析后,便能洞穿人我诸法,仅由心意的概念、观念和合而成,如果用析法空的方法一分析,便能了见人我的虚妄性,由得不到“我体”的真实性故,所以“无我”而“空”。



讲到“法有”,在小乘各宗里头,“法”是指基于各自自性而存在的如是之见、究竟胜义。有部中举张“法体恒有、三世实有”:因为三界世间,因果业力俨然不灭,所以色法、心法、心所法等等一切法,它们的法体不但实有,而且还是永恒存在的;他们对于过去、现在、未来之三世的看法,也全都是以实有自性的方式存在的。



论证三世是否实有时,首先以现在这一刹那为基点,以现在这一刹那,向前推到过去、向后推及未来;那么有部的主张就是:因为现在这一刹那是实有的,所以前推也好、后推也罢,那当然也都是实有的啦。



然而这只是传统一切有部的主张,大众部和后来从一切有部分裂出去的经量部,他们的观点却并非如此,因为他们都只承认“现有体用、可名实有”,只承许三世中,只有现在这一刹那才具足法体跟作用,而过去和未来,都依因缘生灭掉了:过去的已灭,未来的尚未生起,所以过去、未来都是没有实体的。



“法体恒有、三世实有”是上座部中一切有部的根本主张,这一主张实际上还是原始佛教的说法,只不过有部在原始佛教的基础上,更加丰富、系统了自己的理论体系而已。



佛陀涅槃后大约四百来年间,原始佛教中的弟子们,由于对于戒律以及“我空法有”的理解不同,证悟不同,于是乎主张也不同,安立亦不同。几百年中,竟分裂成二十个部派,除去上座部和大众部这两个根本部之外,称之为十八异部。当然,这十八部的派别名称、分裂情形等说法,古往今来的高僧大德们并没有一个统一的说法,讲法上有好多的出入和差异,太细的部分,我们暂时就不再介绍下去了。



注:以上由录音整理成的文字,因为未经释禅心师父本人的最终审校,若发现有错误,将另行更正之。



原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处