× 请输入禅堂密院密码
×
请设置禅堂密院密码

由毗昙俱舍成实等宗发展渐变为大乘空有二宗的大致情形




禅堂问答录:

——由毗昙俱舍成实等宗发展渐变为大乘空有二宗的大致情形


2014年8月  古月禅堂录音整理




问: 师父讲到毗昙宗被随后的俱舍宗替代了,那么再请师父再为我们解释下何谓“毗昙”?毗昙宗的教义内容有哪些?



师答:


“毗昙”是上座部中一切有部阿毗昙义学的简略之称,“阿毗昙”是梵文的音译,后来又叫做“阿毗达摩”。“阿毗昙”就是经藏、论藏、律藏这三藏中“论藏”的意思。



把毗昙传译到中国来的始祖,乃是南北朝时期,由北印度(现在应在克什米尔境内)的高僧僧伽提婆传入。僧伽提婆,是一位出身于一切有部的大德,一生专精于《阿毗昙心论》、《三法度论》及《阿含经》系列。不过呢,要说毗昙此宗所尊奉的更远印度祖师,那就是佛陀座下十大弟子中“论议第一”的弟子迦旃延尊者了。



毗昙宗在教义上,以苦集灭道的四谛为中心,阐释“我空法有”的主张,并就六尘、六根、六识说明万法生住异灭的道理。“我空”,是指蕴空无我;“法有”,是说色、心一切诸法,各由缘生而且具足实有自性、恒常不变,同时肯定过去、现在、未来之三时,也是实有的,所谓“法体实有(恒有)、三世实有”,这就是上座部中最有代表意义的一切有部之主张。



毗昙宗在中国后来被俱舍宗替代,是因为俱舍破除了毗昙“法体恒有”的主张,教义上更进步了。



俱舍宗的祖师是世亲菩萨,世亲菩萨由小乘转为大乘后,又成为了后来唯识宗的祖师,专门弘扬法相唯识,所以我们可以把世亲菩萨的俱舍,看成是初步的法相“有宗”之学。



俱舍宗是小乘里头的“有宗”,进而又发展为大乘里头的“有宗”——唯识法相之学。所以讲大乘佛教中的瑜伽行派,很明显是先由上座部佛教的圈子,向经部演变后,又经过大乘空宗的影响所形成的。



与“有宗”相对的是“空宗”。大众部无论是在义理上、或是修持实践上,都侧重于谈“空”,因此后世把大乘佛法中的般若中观学派,说为离不开大众部的圈子之渊源,是很有道理的也。



小乘里头真正称得上“空宗”的是“成实宗”。俱舍虽然也称为一宗,实际上只是一部《俱舍论》的传持和相授。而成实宗所依的,也只是一部《成实论》而已。



成实宗的印度远祖,是大约生于佛陀涅槃八、九百年左右的诃犁跋摩,诃犁跋摩本也是随师学一切有部、阿毗昙教义的,诃犁跋摩的师父每天都钻研、诵读阿罗汉迦旃延尊者所造的《大阿毗昙》数千偈颂,然而智慧深利的诃犁跋摩,在看到这部偈颂后颇为失望,于是深入研习其他经典论著,撰成一部《成实论》,批判有部偏谈之理。此论成后,很快就震撼了当时的摩揭陀国。


 

毗昙宗主张和合成诸法假相的色法、心法等所有一切法都许为实体:诸法的方分要素是实有、真实有的,而诸极微方分和合成的假相,是空的,所以称之为一切有部。



所谓一切法,无论是器世间的森罗万象,还是有情者的生命现象,总不出五蕴、十二处、十八界这“蕴、处、界”三科的范围。“三科法门”的建立,都是为了破除“我执”所做的归类之设施。


《俱舍论》和《大毗婆沙论》大致都讲到,对于上等根器的利根人,只讲五蕴的法门就够了,因为这些人不会执取色法做我,所以他们只需破除了迷于“心”做“我”的执着,就会断除我执。


十二处则是为中等根器的行者准备的法门,因为中等根器的人会把“色”执着为“我”故。


十八界,确是下等、最笨的钝根人才需要的,因为他们会把色、心综合起来,执着为自我的原因。




注:以上由录音整理成的文字,因为未经释禅心师父本人的最终审校,若发现有错误,将另行更正之。



原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处