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空必依实、破不彻底而成留碍的解释




禅堂问答录:

——空必依实、破不彻底而成留碍的解释


2014年8月  古月禅堂录音整理




问:“我空法有”的见修观点,应该便是佛教各宗中最浅层面的“无我”或者“空观”吧?记得之前师父为我们解释过,这是由于“空必依实”故而破不彻底所成的留碍?



师答:


是的!在小乘佛教的三大系(有部、经部、大众部)中,因为阿毗昙、一切有部切实主张“法体恒有、三世实有”,其他经部、大众部都认为是假有的法,有部却仍坚定地主张为实有!所以这便是在证得“诸法无我”的根本印上,最不彻底的、最有所保留的一派!



对照大乘教法中万法自性无不皆空的“空性”观念,小乘有部所证得的“法体恒有、三世实有”的“无我”境界,只能算是“证空”而非大乘中“万法皆空——也就是“万法本来空性”的境界。



当我们谈到“空”、“无我”或者“空性”境界的时候,定是在破除了世俗谛中,那些看似恒常不变,却并没有任何实有自性的事物而得出的结论。然而在“所破”上,只要稍加比较一下三乘佛教中的各宗各派,便能发现他们各自所破的范围、所破的内容、所破的力度等诸多方面并不尽同,有的宗派一破破尽,寸丝不留,所以他们便能没有任何挂碍;有的宗派呢破不彻底、破一留一,要说留一便成有一,有一便成二边,二边各执一端,遂成无量留碍而不得自在也。


 

那么有部教法中的“无我”与“证空”,实在是一种“空必依实”、或者称之为“假必依实”——此一“无我”及“空”的境界,必须依于真实有的自性方能成立!例如:唯依于真实自性有,那些诸如前后相续的“相续相”,诸法和合的“和合相”,这些“假有”的相,也就是“空”或者“无我”才能名正言顺地成立。



也就是说:在小乘有部中,能空的、假有的是那些没有自性、没有实质的“相续相、和合相”;但是在相续相与和合相的假有现象底下,却能如实见到内在不可分、最后不可以再分割的极微之真实——构成相续相、和合相的实有之自性!



换句话说:如果没有实在、实有的根本自性物,那么世俗间一切假有的现象怎么能成立呢?——这便是有部中“法体恒有”——“空“或者“假”的究竟胜义,必定依于诸法最终存在、不可以再予分解的“实有自性”而成立, 这在大乘看来,便是所谓唯破人我、未破法我、破不彻底的宗派见了。



于是理所当然地,一切有部的无我之解脱,灭苦之成就,随着后来大乘佛教的兴起与弘传,便成为后来全部佛法里头、宗派里头,无论是由教义的理论方面商量,还是从定慧的证法方面结论,都算是最粗糙的“空”和“无我”也!




注:以上由录音整理成的文字,因为未经释禅心师父本人的最终审校,若发现有错误,待另行更正之。



原载古月禅堂金堂古寺    转载请注明出处