憨山大师略传附录:参禅要诀等
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憨山大师略传附录:参禅要诀等




    憨山大师略传附录:参禅要诀等


     《憨山大师略传》


   


   附一:

   憨山大师开示参禅要诀

   ——初心修悟法要


一、如何修悟

若论此段大事因缘,虽是人人本具,各各现成,不欠毫发。争奈无始劫来,爱根种子,妄想情虑,习染深厚,障蔽妙明,不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计,所以流浪生死。佛祖出世,千言万语,种种方便,说禅说教,无非随顺机宜,破执之具,元无实法与人。

所言修者,只是随顺自心,净除妄想习气影子,于此用力,故谓之修。若一念妄想顿歇,彻见自心,本来圆满光明广大,清净本然,了无一物,名之曰悟。非除此心之外,别有可修可悟者。以心体如镜,妄想攀缘影子,乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘,识情为垢。若妄念清融,本体自现,譬如磨镜,垢净明现,法尔如此。

但吾人积劫习染坚固,我爱根深难拔,今生幸托本具般若,内熏为因,外藉善知识引发为缘,自知本有,发心趣向,志愿了脱生死,要把无量劫来,生死根株,一时顿拔,岂是细事。若非大力量人,赤身担荷,单刀直入者,诚难之难。古人道:“如一人与万人敌”,非虚语也。

二、修悟下手处

大约末法修行人多,得真实受用者少。费力者多,得力者少。此何以故?盖因不得直捷下手处,只在从前闻见知解言语上,以识情博量,遏捺妄想,光影门头做工夫。先将古人玄言妙语,蕴在胸中,当作实法,把作自己知见。殊不知,此中一点用不着。此正谓依他作解,塞自悟门。

如今做工夫,先要划去知解,的的只在一念上做,谛信自心,本来干干净净,寸丝不挂,圆圆明明,充满法界。本无身心世界,亦无妄想情虑,即此一念,本自无生;现前种种境界,都是幻妄不实,唯是真心中所现影子,如此勘破,就于妄念起灭处,一觑觑定,看他起向何处起?灭向何处灭?如此着力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎,当下冰消瓦解,切不可随他流转,亦不可相续,永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心,本无根绪,切不可当作实事,横在胸中,起时便咄,一咄便消,切不可遏捺,则随他使作,如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念。如横空宝剑。任他是佛是魔。一齐斩绝。如斩乱丝,赤力力挨拶将去,所谓直心正念真如。正念者,无念也。能观无念,可谓向佛智矣。

修行最初发心,要谛信唯心法门,佛说三界唯心,万法唯识。多少佛法,只是解说得此八个字。分明使人人信得及大段圣凡二途,只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果,除此心外,无片事可得。盖吾人妙性天然,本不属悟,又何可迷。如今说迷,只是不了自心本无一物,不达身心世界本空,被他障碍,故说为迷。一向专以妄想生灭心,当以为真,故于六尘境缘,种种幻化,认以为实。如今发心趣向。乃返流向上一着。全要将从前知解。尽情脱去。一点知见巧法用不着。只是将自己现前身心世界,一眼看透,全是自心中所现浮光幻影。如镜中像,如水中月,观一切音声,如风过树。观一切境界,似云浮空,都是变幻不实的事。不独从外如此,即自心妄想情虑,一切爱根种子,习气烦恼,都是虚浮幻化不实的,如此深观。

凡一念起,决定就要勘他个下落,切不可轻易放过。亦不可被他瞒昧。如此做工夫,稍近真切,除此之外,别扯玄妙知见巧法来逗凑,全没交涉。就是说做工夫,也是不得已,譬如用兵,兵者不祥之器,不得已而用之。古人说参禅提话头,都是不得已,公案虽多,唯独念佛审实的话头,劳中极易得力。虽是易得力,不过如敲门瓦子一般,终是要抛却,只是少不得用一番,如今用此做工夫。须要信得及,靠得定,咬得住。决不可犹豫,不得今日如此,明日又如彼。又恐不得悟,又嫌不玄妙,者些思算,都是障碍,先要说破,临时不生疑虑。至若工夫做得力处,外境不入,唯有心内烦恼,无状横起。或欲念横发,或心生烦闷,或起种种障碍,以致心疲力倦,无可奈何,此乃八识中,含藏无量劫来,习气种子,今日被工夫逼急,都现出来。此处最要分晓!先要识得破、透得过,决不可被他笼罩,决不可随他调弄,决不可当作实事。但只抖擞精神,奋发勇猛,提起本参话头,就在此等念头起处,一直捱追将去!我者里元无此事,问渠向何处来,毕竟是甚么?决定要见个下落,如此一拶将去,只教神鬼皆泣,灭迹潜踪,务要赶尽杀绝,不留寸丝。如此着力,自然得见好消息。

若一念拶得破,则一切妄念,一时脱谢,如空华影落,阳焰波澄。过此一番,便得无量轻安,无量自在。此乃初心得力处。不为玄妙,及乎轻安自在,又不可生欢喜心。若生欢喜心,则欢喜魔附心,又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子,坚固深潜,话头用力不得处,观心照不及处,自己下手不得,须礼佛诵经忏悔。又要密持咒心,仗佛密印以消除之。以诸密咒,皆佛之金刚心印,吾人用之,如执金刚宝杵,摧碎一切物。物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀,皆不出此。故曰:十方如来,持此咒心,得成无上正等正觉。然佛则明言,祖师门下恐落常情,故秘而不言,非不用也。此须日有定课,久久纯熟,得力甚多,但不可希求神应耳。(大师赞准提佛母云:我闻诸佛出生处,本从微妙秘密印,密印即是诸佛心,散入众生妄想梦,梦想若破诸佛现,犹如寒空见日光,若破众生烦恼云,现仗如来密咒力,持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒,三缘会合本不二。是故一念悉具足,但能日用常现前,如子得母不舍离,佛心既入持咒心,不用求佛自解脱。)

三、解悟与证悟

凡修行人,有先悟后修者,有先修后悟者,然悟有解证之不同。

若依佛祖言教明心者,解悟也,多落知见,于一切境缘,多不得力,以心境角立,不得混融,触途成滞,多作障碍,此名相似般若,非真参也。

若证悟者,从自己心中朴实做将去,逼拶到水穷山尽处。忽然一念顿歇,彻了自心,如十字街头见亲爷一般,更无可疑,如人饮水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境,净除现业流,识妄想情虑,皆镕成一味真心,此证悟也。此之证悟,亦有深浅不同,若从根本上做工夫,打破八识窠臼,顿翻无明窟穴。一超直入,更无剩法。此乃上上利根,所证者深,其余渐修,所证者浅。

最怕得少为足,切忌堕在光影门头,何者以八识根本未破,纵有作为,皆是识神边事,若以此为真,大似认贼为子。古人云:学道之人不识真,只为从前认识神,无量劫来生死本,痴人认作本来人。于此一关最要透过。所言顿悟渐修者,乃先悟已彻,但有习气,未能顿净,就于一切境缘上,以所悟之理,起观照之力,历境验心,融得一分境界,证得一分法身;消得一分妄想,显得一分本智,是又全在绵密工夫,于境界上做出,更为得力。

四、修悟六原则

凡利根信心勇猛的人修行,肯做工夫,事障易除,理障难遣,此中病痛,略举一二。

第一、不得贪求玄妙

以此事本来平平贴贴,实实落落,一味平常。更无玄妙。所以古人道:悟了还同未悟时,依然只是旧时人,不是旧时行履处,更无玄妙。工夫若到,自然平实。盖由吾人知解习气未净,内熏般若,般若为习气所熏,起诸幻化,多生巧见,绵着其心,将谓玄妙,深入不舍,此正识神影明,分别妄见之根,亦名见刺。比前粗浮妄想不同,斯乃微细流注生灭,亦名智障,正是碍正知见者,若人认以为真,则起种种狂见,最在所忌。

第二、不得将心待悟

以吾人妙圆真心,本来绝待,向因妄想凝结,心境根尘,对待角立,故起惑造业。今修行人,但只一念放下身心世界,单单提此一念向前,切莫管他悟与不悟,只管念念步步做将去。若工夫到处,自然得见本来面目,何须早计。若将心待悟,即此待心,便是生死根株,待至穷劫,亦不能悟。以不了绝待真心,将谓别有故耳。若待心不除,易生疲厌,多成退堕,譬如寻物不见,便起休歇想耳。

第三、不得希求妙果

盖众生生死妄心,元是如来果体。今在迷中,将诸佛神通妙用,变作妄想情虑,分别知见,将真净法身变作生死业质,将清净妙土,变作六尘境界。如今做工夫,若一念顿悟自心,则如大冶红炉,陶镕万象,即此身心世界,元是如来果体。即此妄想情虑。元是神通妙用,换名不换体也。永嘉云:无明实性即佛性,幻化空身即法身。若能悟此法门,则取舍情忘,欣厌心歇,步步华藏净土,心心弥勒下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,碍正知见。转求转远,求之力疲,则生厌倦矣。

第四、不可自生疑虑

凡做工夫,一向放下身心,屏绝见闻知觉。脱去故步,望前眇冥,无安身立命处。进无新证,退失故居,若前后筹虑,则生疑心,起无量思算,较计得失。或别生臆见,动发邪思,碍正知见,此须勘破,则决定直入,无复显虑。大概工夫做到做不得,正是得力处,更加精采,则不退屈,不然则堕忧愁魔矣。

第五、不得生恐怖心

谓工夫念力急切,逼拶妄想一念顿歇,忽然身心脱空,便见大地无寸土,深至无极,则生大恐怖,于此若不勘破,则不敢向前,或以此豁达空,当作胜妙,若认此空,则起大邪见拨无因果,此中最险。

第六、决定信自心是佛

然佛无别佛,唯心即是。以佛真法身,犹若虚空,若达妄元虚,则本有法身自现,光明寂照,圆满周遍,无欠无余,更莫将心向外驰求。若舍此心别求,则心中变起种种无量梦想境界,此正识神变现,切不可作奇特想也。然吾清净心中,本无一物。更无一念,凡起心动念,即乖法体。今之做工夫人,总不知自心妄想,元是虚妄,将此妄想,误为真实,专只与作对头,如小儿戏灯影相似,转戏转没交涉,弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的,恨不得一把捉了,抛向一边,此如捕风捉影,终日与之打交滚,费尽力气,再无一念休歇时。缠绵日久,信心日疲,只说参禅无灵验,便生毁谤之心,或生怕怖之心,或生退堕之心,此乃初心之通病也。此无他,盖由不达常住真心,不生灭性,只将妄想认作实法耳,者里切须透过。若要透得此关,自有向上一路,只须离心意识参,离妄想境界求。但有一念起处,不管是善是恶,当下撇过,切莫与之作对,谛信自心中,本无此事。但将本参话头,着力提起,如金刚宝剑,魔佛皆挥,此处最要大勇猛力,大精进力,大忍力,决不得思前算后,决不得怯弱,但得直心正念,挺身向前,自然巍巍堂堂,不被此等妄想缠绕。如脱鞴之鹰,二六时中,于一切境缘,自然不干绊,自然得大轻安,得大自在,此乃初心第一步工夫得力处也。

已上数则大似画蛇添足,乃一期方便语耳,本非究竟,亦非实法。盖在路途边,出门一步,恐落差别岐径,枉费心力,虚丧光阴,必须要真正一门,超出妙庄严路。所谓行步平正,其疾如风,其所行履,可以日劫相倍矣,

要之,佛祖向上一路不涉程途,其在初心方便,也须从这里透过始得。


  附二:

  憨山大师径山参禅杂言


师在径山,与诸弟子接见,散口而谈日出,皆证后利生最亲切者,不宜散落。某生平能领旨,不能记诵,师言波浪深阔,而某又十日后方起此念,不复能忆全语。始次标目,记其大略,前话并续别开示者,缀入为径山法话,以便刻施普及,不枉大师唾沫之慈,澹居师,及大众,同此一心。

此一大事,须平实商量,方得受用,第一不得好玄妙,唇舌波浪,谓之弄精魂。

此事不从参究入者,不得力。不向教上印证者,不得正知见。不从境缘上打炼者,亦只是光影门头事。及临逆顺八风境界,便被摇夺将去,都透不过。以宗入,以教印,以日用境缘为验;但于境上轻脱,无滞著心,即是用心得力处。能以境缘自勘,亦不必全靠善知识说话为实法耳。

咬定话头,不是要明话头,只借话头发疑。斩截妄想,其参究须离话头处参究,下得疑,方得力。古德云:离钩三寸,子何不道?前人志之矣!疑至情识不到,语言不通时,拶逼极处,迸出些子光影,谓之电光三昧,正好进步,不得欢喜。若认此为是,则得少为足,贴体都被者点光覆住,不复能出,过后发出,都被所使矣。八识中含藏,尚有多生习气,微细种子忽现前,用力不得处,须借咒力以消之。

问智识不同处,但最初一念现量即是智;才转第二头,便是比量落情想矣。又曰黏带情来底是识,不黏带情来底是智。咬住话头,正是把住情识来路,不起第二念。

参悟亦非甚难事,三个月一住气,定见下落!第一不得先存待悟心,才待悟即为等待他悟,即此便是拦头板,则工夫再不得入矣。又曰,者事须是勇猛汉子做。

利根人多生得夙慧,今生遇缘,当下便了。有不从参入者,但要保任去,透脱去。如六祖便是其人,钝根人如何,只要自肯,钝根不巧,就从钝处得力。

咬定话头,一切时中都用得著,便刀山火聚上去,也用得著,者便是得定力处;若有丝毫回避,便全身堕落矣。

参禅人不得坐在洁白地上,此是千生万劫陷坑!我欲为众说破,故作担板歌。

教眼宗眼,原无二眼。永明师提宗,全摭教语印入,恐人一向无义路边错下脚。若不得教眼,便落邪见。我注金刚法华楞伽楞严等经书,从情识不到处,没义路边迸出者拈取,却欲以教印宗,学者当自得之。

在东海时,一夕坐入,身世俱空,海印发光,河山震动境界,得相应慧,有顷悟入楞严著紧处,恍然在目。急点烛书之,手腕不及停,尽五鼓漏,而楞严悬镜已竟矣。侍者出候,见残烛在案,讶之。

菩萨全以利生为事,若不透过世间种种法,则不能投机利生。

学佛先发大悲心,破我执为主。

旧公案,在今时人以妄想量度,则针锋不对矣,纵会得说得,亦于己分上无力。

动中会易入,静中入无力。从外知见入者无力,自性内会入者得力。

问从缘荐得者如何?缘有二:见闻缘有退失,境界缘无退失,虚实不同故。

众生欲忍,二乘生忍,菩萨无生忍,佛寂灭忍。

只一佛知见是正,却有菩萨知见,二乘知见,众生知见,外道知见,诸皆淆讹。所以世尊种种方便,只要了一心,入正知见,名佛知见。

了得生灭心寂灭,即了得生死。

如何是向上?只有个放下!

祖师语,句句活。学人当实法,则句句死。

日用工夫,只消看破妄念,不被他使,无别用心处。

一切空不下时如何?只了知是假,一切能空,一切能轻。

菩萨住在极乐,做甚事,我要扯他出来!

念阿弥陀佛句,原同一话头,今人却便会到西方去也。

一切是幻,人人晓得,须有主张幻的作用,方不为幻转。在海印时,偶想六祖夜半人来斫头公案,便欲学其定力,每夜开门习观想,假若有人来要借头,便欢喜舍之。今夜然,明夜亦然,久之觉有定见力在。忽一夜报盗入,予曰:第呼来。明烛正坐,无怖怯心。其人及门,乃匍匐不敢入,一长大汉也。予呼谓此闲无所有,命取库中二百钱与之。若先无主张,便惶遽了也。

住五台山中,喧声如百万鏖战。无有一息能安者。一日听泉极冲激处,顷之忽然不闻,才举念,何故又闻。乃向极沸处坐若干日,坐久之,水声寂然。自此水声不断,如不闻也。此后安住山中,不复为喧嚷动矣。

 

  附三:                  

  憨山大师担板汉歌

    担板汉,担板汉,如何被他苦相赚?

    只图肩上轻,不顾脚跟绊;

    纵绕担到未生前,早已被他遮一半!

    这片板,顶上枷,浑身骨肉都属他;

    若不快便早抛却,百千万劫真怨家!

    坐也累,行也累,明明障碍何不会?

    只为当初错认真,清净门户生妖魅!

    开眼见,闭眼见,白日太空生闪电;

    乾闼婆城影现空,痴儿说作无宫殿!

    要得轻,须放下,臭死虾蟆争甚价;

    乌豆将来换眼睛,鱼目应须辨真假!

    有条路,最好行,坦坦荡荡如天平;

    但不留恋傍花柳,管取他年入帝京!

    舍身命,如大地,牛马驼驴不须避;

    果能一掷过须弥,剑树刀山如儿戏!

    如爱他,被他害,累赘多困费管带;

    一朝打破琉璃瓶,大地山河多粉碎!

    我劝君,不要担,髑髅有汗当下乾;

    分身散影百千亿,从今不入生死关!


  附四:             

  憨山大师《观心铭》

    观身非身,镜像水月。观心无相,光明皎洁。

    一念不生,虚灵寂照。圆同太虚,具含众妙。

    不出不入,无状无貌。百千方便,总归一窍。

    不依形气,形气窒碍。莫认妄想,妄想生怪。

    谛观此心,空洞无物。瞥尔情生,便觉恍惚。

    急处回光,着力一照。云散晴空,白日朗耀。

    内心不起,外境不生。但凡有相,不是本真。

    念起即觉,觉即照破。境来便扫,扫即放过。

    善恶之境,随心转变。凡圣之形,应念而现。

    持咒观心,如磨镜药。尘垢若除,此亦不着。

    广大神通,自心全具。净土天宫,逍遥任意。

    不用求真,心本是佛。熟处若生,生处自熟。

    二六时中,头头尽妙。触处不迷,是名心要。

  

  附五: 

  憨山大师云栖方丈示念佛切要

念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云念佛了生死。今人发心,因要了生死,方才肯念佛。若只说念佛可以了生死,不知生死根株,毕竟向何处了?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死?

如何是生死根株?古人云:“业不重不生娑婆,爱不断不生净土。”是知爱乃生死之根株。以一切众生,受生死之苦,皆爱欲之过也。

推此爱根,不是今生有的,也不是一、二、三、四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转,直至今日。翻思从前,何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。

今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断著。既不知生死之根,则念佛一边念,生死报只听长,如此念佛,与生死两不相关。这等任你如何念,念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知念佛不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣!

故劝今念佛之人,先要知爱是生死根本。而今念佛,念念要断这爱根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙家缘财产,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时,只说念不切,不知爱是主宰,念佛是皮面。如此,佛只听念,爱只听长。

且如儿女之情现前时,回光看看这一声佛,果然敌得这爱么?若断不得这爱,毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟,念佛才发心,其生疏,又不切实,因此不得力。若目前爱境主张不得,则临命终时,毕竟主张不得。

故劝念佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上念念斩断,则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得,晚之晚矣!

所谓目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀见血,这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣!

故在家出家,但知生死心,便是出生死的时节,岂更有别妙法哉!

 

   附六: 

   憨山大师净慈宗镜堂示持准提咒

     ——为弟子谭捐征等说


在家弟子,五欲浓厚,烦恼根深,日逐现行,交错于前。如沸汤滚滚,安能一念清凉?纵发心修行,难下手做工夫。有聪明看教,不过学些知见,资谈柄,绝无实用。念佛又把做寻常看,不肯下死心。纵肯,亦不得力,以但在浮想上念,其实藏识中习气潜流,全不看见,故念佛从来不见一念下落。若念佛得力,岂可别求玄妙耶?今有一等好高慕异的,闻参禅顿悟,就以上根自负,不要修行,恐落渐次。在古德机缘上,记几则合头语,称口乱谈,只图快便为机锋,此等最可怜愍者。看来,若是真实发心怕生死的,不若持咒入门,以先用一片恳切心,故易得力耳!

谭生福征,问在家修行之要,故示之以此,观者切莫作没道理会,以道理误人力多,故此法门,尤胜参柏树子、干屎橛也。

我闻诸佛出生处,本从微妙秘密印,

密印即是诸佛心,散入众生妄想梦。

梦想若破诸佛现,犹如寒空见日光,

若破众生烦恼云,现仗如来密咒力。

持咒即持诸佛心,我心原是秘密咒,

三缘会合本不二,是故一念悉具足。

但能日用常现前,如子得母不舍离,

佛心既入持咒心,不用求佛自解脱。

 

  古月禅堂金堂古寺  编辑