诸乘中的证空见修之差别(中)
曲1
× 请输入禅堂密院密码
×
请输入密码
×
请设置禅堂密院密码

诸乘中的证空见修之差别(中)




诸乘中的证空见修之差别(中)

释禅心 2015325日 太平寺

 


接上篇:大小诸乘中的证空见修之差别(上)

 


二、小乘藏教与大乘通教、圆教中的证空之差别

 

763473458665225875.jpg  再看大乘里头,例如通教、圆教里头,又是如何证得水月之空的呢?

 

  小乘藏教,分析世俗谛中的万法到极微,他们硬是要把大乘教法——大乘教法中视所有的万法悉如水月,所以由大乘的角度,观察小乘里头的见修,原始佛教中的行者,硬是要把大乘眼中水里头的月亮,活生生地拆成一分又一分,拆到极微尘方分见不到水月了,便说已经证得胜义不可分的无我空!这当然离不开生灭四谛之理。但是现在我们来看通教、观察大乘通教中的见修,通教讲的却是“无生四谛”——所谓“无生”者,水月如幻如化,水月的当下缘起性空。水月是怎么来的呢?因缘所现的哪!缘起所现的水月,本来就没有自己的真实自性,当体便是无生,无生即是空性。所以水月,从一开始就非真实生起、真实消灭过的实生实有(即生灭四谛)之法也!

 

通教中说“集无和合相、苦无逼迫相、道本无二相、灭无生灭相”。

 

首先观察招集逼迫苦因的集谛——因缘和合、缘起所现的水月一法,本来就没有自己的真实自性,当体便是无生,无生即是空性,当下全体皆空的空性。既然全体都是空性,那么以空合空不还是空吗?所以也就无所谓诸法和合——“集无和合相”,“烦恼也就是菩提”哪!

 

集谛既然无生,那么苦谛不也跟着无生了吗?因此通教便得出苦谛亦无生的“苦无逼迫相”之见也!

 

见水月生灭之相而起见、思二惑是集谛,集谛能招集生死烦恼的苦果乃苦谛。现在所对治的苦谛、集谛诸法,不都是因缘所生吗?例如因缘所生的水月,现在水月当体无生、当下便空的话,那么道上的修持,能对治生死、烦恼的“道谛”,不也随之无生、随之本空了吗?水月也空,修道也空,空之与空,莫非不二呢?因此便说“道本无二相”也!


...点此登录后才能查看剩余内容








评论者
<-点击左侧图片可以登录或注册新用户