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龙钦巴法教要点(纽修堪仁波切)




      龙钦巴法教要点

   

   ——透过大圆满之道,成为完全证悟的觉者!

 

195346910369063696.jpg    注:本篇摘自「耳传实修经验传承」的持有者——纽修(辽西)堪蒋杨多杰仁波切,于1982~1985三年闭关期间给予的法教开示部分之摘录,为了让弟子们生起信心和虔敬,堪仁波切从传承祖师——龙钦巴和吉美林巴尊者的传记开始讲起,之后方才次第给予他们所有耳传实修经验传承心要教法的指示。总之,堪仁波切将对上师、传承和成就者们的虔敬,自始至终贯穿于他所给予的所有教授佛法之道中。

 

   出家

  

   当他九岁时,母亲去世了。12岁时,父亲也往生了,龙钦巴随后便在莲花生大士建立的桑耶寺出家受沙弥戒,法号慈诚罗卓,意为戒律智。之后他被称为智美沃瑟,意为「无垢光」。从他12岁至27岁,龙钦巴遍学医学、星宿、逻辑和文法等各种世间学问。他19岁时,在伟大的噶当派佛学院桑普乃塘寺学习了长达六年。如今,这座佛学院仅存遗址。

 

   龙钦巴完整的接受包括金刚乘众多学派和传承的所有佛法教授。因他非常博学,被誉为龙钦饶降巴,意为「遍学通达者」、「境界广大者」,或「全知广大者」。他住在伟大的桑耶寺附近,当时人们称他为「教证圆满桑耶人」。他能够从经论和密续里背诵出所有相关典籍,其他喇嘛都说:“你根本别想试著和他争辩!他记得所有的经典文句”。

 

 

   云游求法

 

   当他27岁时,龙钦巴发现自心本然的充满了出离的心念。他明白再怎么博学也是不够的。是时候去实修殊胜的大乘和密咒的金刚乘教法了。于是龙钦巴开始了游方僧的生活。他只背著一个行囊和小帐篷,漫游在拉萨和邻近区域。他遵循云游僧人的传统方式,从一个寺院步行到另一个寺院,教授佛法、参与辩经、回答疑问。当一位喇嘛已成功达到这点,他会备受尊崇,并被珍视为一本活生生的佛经。如同藏文经典一样,人们往往为这样的上师贴上“佛法活经典”的招牌。

 

   这个时期,龙钦巴在寻找一位大圆满的上师,然而过程异常艰辛。当时享有盛名,并持有无垢友(布玛拉牟扎)尊者秘密耳传教法的大圆满大师:梅隆多杰大师(也称为金刚镜)已经圆寂。然而,他有一位心子或法嗣:仁增·固玛惹匝耳谢雪奴,人称「持明尊者、智王」,则从梅隆多杰处得到过所有密咒,释论和精要口诀的传承。

 

   大持明者仁增·固玛惹匝当时和一百多位弟子在雅隆谷的雅多嘉玛,住在用氂牛氈搭成的一个个小帐篷里。山谷里的闭关营,听起来似乎怡然自得;其实住在那里并不舒适。冬天大雪堆积成山,寒冷无比,狂风大作时无法生火,条件相当艰苦。固玛惹匝自己也住在仅能容身的小帐篷内,帐篷大小仅仅够他在里面坐直身体。

 

   在那里,跟随仁增固玛惹匝的众弟子如自然形成的曼达一般。他根据无垢尊者心髓教授他们大圆满。弟子们全部安住在本然的禅定——大圆满的自然状态,因此,他们不像一般凡夫。尽管外在看起来是一群住帐篷的乞丐,但帐篷里住著的,是证悟成就和印度大圆满成就者无垢友(布玛拉牟扎)尊者无别的大师固玛惹匝;传播著的是大圆满的教法;跟随大师的是修持大圆满的清净弟子们。

 

   龙钦巴一见到固玛惹匝,便向他求受教法。固玛惹匝非常欢喜,并告诉他:“昨晚我做了一个奇异的梦,充满吉祥的徽兆,预示你的到来和我们之间的法缘。当我见到你时,立刻知道你将是我的法脈传承的持有者。”接著固玛惹匝指示他留在自己身边,以便教导他。

 

   接下来一段时期,龙钦巴经历了各种艰困和磨砺。例如,在早期西藏求法——跟在印度也一样——必须要有一笔「束修」(即求法的费用),作为对教法的供养。供养是帮助累积福报的善巧方便,尽管现在东方接受口传已不再要求付费,而是凭个人的信心和虔敬随喜捐赠。现在我们也用献曼达来做为接受灌顶或教授的供养,而在龙钦巴的时代,必须要供养青稞或麦子。如同我们看到大译师马尔巴的生平故事,当时马尔巴需要用26头犛牛驮著的青稞作供养,才得到了一位萨迦堪布给予金刚瑜伽女的教法。

 

   当龙钦巴跟固玛惹匝求法的时候,习俗上也是需要供养求法费。纵然龙钦巴都已经如此博学,但没有富人供养他。他就像我们这些待在闭关中心的人一样——仅仅为了专注于学习佛法,试著从上师那里接受教法而后去真正的修持。龙钦巴像乞丐一般的生活,当固玛惹匝给大圆满灌顶的时候,他没有能力作供养,因此只能顶著风雪待在外面,受尽煎熬。他只有一个粗麻袋,平时用作禅修垫,晚上是他的睡袋。除了僧袍和这只麻袋,龙钦巴一无所有;然而他内心却拥有大圆满的宝藏。

 

   当然,收集起来的求法费并不属于固玛惹匝一个人,而是给整个僧团。就像我们现在情形——当我们进入闭关中心,需要有人赞助我们的生活费以及供给闭关中心的花销,才能让我们有可能专注地进行大圆满禅修。龙钦巴在他的传记中提道:因为没有求法的钱,他困窘难安。当时他想:“我那珍贵的上师在给予教法,然而我没有能力供养。看来是我缺乏福德。这样我不如明早天亮前就离开吧,不然其他学生看到我付不出求法费而不悦,找我麻烦。”就在那晚,固玛惹匝在定中观到龙钦巴所想,便招呼来侍者,并告知说由他自己负担桑耶喇嘛的费用,因为龙钦巴是公认的大师。

 

   当我们看到谦卑的龙钦巴大师在藏地冬天用一个旧麻袋作为卧具,更别提密勒日巴尊者经历的艰辛,就能够知道伟大的修行人都会经历重重困境。现在我们很容易把修持环境想像得如梦幻般美妙,认为龙钦巴在固玛惹匝闭关营的生活不至于多么艰苦。我们说来容易,实际上当时的修行人,在不懈的修持大圆满自然之境时,都要克服极度的艰难。龙钦巴每天如此钻进钻出他的粗麻袋,从没有想过那样极端恶劣的条件,可能会要了他的命。就这样,龙钦巴克服艰难,求取并实修大圆满的法教。

 

 

   龙钦巴法教要点

 

   在继续龙钦巴生平故事之前,这里有必要和价值提到:龙钦巴一生为当时和未来的弟子教授了许多口诀。比如,他写出了利益未来修行人有益的诀窍。精简为三点:

 

   · 向你的上师祈请加持

   · 视上师为三宝的化现,而祈请上师加持我们清净障碍、累积资粮。

   · 守持金刚乘的三昧耶戒

 

   对第一点来说,一切祈请之王是对自己的上师生起虔敬和信心。要了解龙钦巴的一生,先了解他如何在修持的时候持续恳切地对固玛惹匝和传承上师祈请,虔心悲切地精进于上师瑜伽的修持。在龙钦巴六年闭关中的一天,一个非凡虔敬的觉受无造作的生起,他经验到自心与仁增·固玛惹匝的智慧心无二无别。就这样,龙钦饶降巴真正证悟了大圆满自然之境

 

   自此之后,他在所有行住坐卧的活动中,都始终保任在禅定中。由此,我们可以了解到龙钦巴给予的三个精要重点的第一点——对自己的上师生起虔敬和信心——是多么重要!这是我们如何能透过传承和自己的上师们的加持,而奠定证悟佛法的基础。

 

   第二点是要将上师视为三宝的化现而对上师祈请,依此清净业障、累积福德。正因为上师是累积无量福报的基础,所以透过上师瑜伽积聚福德和净化我们所有覆障,是相当重要的。上师代表了整个皈依处——佛、法、僧三宝,上师、本尊、护法三根本,以及三身或证悟身。因此,透过祈请和承侍上师,修持佛法,以及献供和观想供养等等,就可以累积广大的福德而臻至证悟。同样的,一个人的业力、过失、错误和覆障,也因为上师的加持得以净除。龙钦巴在他第一和第二个精要中告诉我们:如果希望有所觉受和证悟,我们需要全心投入地修持上师瑜伽。

 

   龙钦巴写下的第三个要点如何看待毁坏三昧耶——密咒金刚乘传统的誓言。龙钦巴在他的一些教言中告诉我们:他曾经和自己的一位金刚师兄发生争执。与金刚兄弟姐妹不和、争斗是密行的一种过失,会在心中造成业障。当时龙钦巴立即忏悔,并向和他发生争执的金刚师兄道歉。

 

   那之后,在他很多教法中,龙钦巴都会提到:有时候,无论我们自己是否有过错,难免有人不喜欢我们。如果我们有名,也许就会引起一些人对我们的嫉妒、仿效、怨怼甚至毁谤。不管别人对我们感受如何,龙钦巴鼓励我们不要争执和张扬金刚师兄弟的过失,因为我们有可能被自己对他们的恶意、伤害和不悦的感受驱使。他告诫我们要持守誓言,避免和金刚兄弟有冲突。

 

 

   固玛惹匝的加持

 

   让我们再回到龙钦·饶降巴的生平故事:当他被接受作为弟子,龙钦巴在固玛惹匝身边待了六年,接受了所有大圆满主要的教法。特别是龙钦巴在固玛惹匝的指导下,从前行到立断和顿超等大圆满主要修法,整个完成了无垢友尊者密续心髓的大圆满之道的修持。固玛惹匝还依据“甚深的经验教授之口传”指导龙钦巴,这个经验教授是指导学生从觉受一步一步修持到证悟。跟随这个传承,龙钦巴持续修持,直到他透过仁增·固玛惹匝的加持,能够真正经验见、修、行。

 

   龙钦巴从他的上师固玛惹匝那里接受到大圆满教法之后,他出发去青朴进行六年的闭关。其间偶尔出来看望仁增·固玛惹匝,获取教导和加持。不久之后,在冈日托噶的邬金光云喜苑堡圣地,龙钦巴证悟了称为【明智如量相】的大圆满加持。

 

   之后,龙钦巴证得【一切显相消融于法身】的境界——顿超修持到本初清净的第四个净观。无造作的大圆满自然之境在他心中生起。龙钦巴透过大圆满之道成为了完全证悟的觉者——普贤如来法身佛的真实化身。

 


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