唯识与参禅:六七因上转,五八果上圆
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唯识与参禅:六七因上转,五八果上圆









唯识讲话之二

唯识与参禅:六七因上转,五八果上圆

2015年11月  古月禅堂金堂寺  聊天记录  


接上篇: 唯识讲话之一:阿赖耶识的三相(下)


一、八识中的思量审察

1、末那思量之义

2、前五识非恒非审

3、第六识审而非恒

4、第八识恒而非审

5、恒行不共无明

二、参禅先当拶破我痴根本

1、无梦无想时,死人还是活人?

2、拶破七识我痴根本

三、简释诸种无明

1、不恒行无明

2、相应无明与不共无明

3、独头无明与恒行不共无明

四、六七因上转,五八果上圆

五、三种习气

 

 

一、八识中的思量审察


1、末那思量之义

法相唯识里头解释第七末那识,恒依第八阿赖耶识的见分做了精神主体的“自我”。所以呢,末那识依托第八阿赖耶识而“恒审思量”——从无始以来,具足“我痴、我见、我慢、我爱”四种恒行不共无明的烦恼!这四个如影子般的贴身烦恼,都因为持有主体“我”的原因,方才恒常出生的,与自我关联的无知、见解、贪爱以及傲慢。因此,现代哲学里头讲的自我意识、主体意识,能够分别主体和客体,能够分别是非好恶的思维能力等等,指的都是第七末那识。

 

第七末那识的“末那”,汉语翻译为“意”,“意”的解释是“思量”,思即“思虑”,量是“度量”。本来讲,八个识都有“思量”,为什么只把第七识叫做“思量”呢?这是因为啊,第七识的思量,和第六识的思量、和前五识乃至第八识的思量,各各都是不同的。

 

2、前五识非恒非审

前五识的思量“非恒非审”。前五识要能思量审察,必依第六意识方能生起。前五识自己,并不单独具足审察思量的功能,故称之为“非恒非审思量”。

 

3、第六识审而非恒

第六意识的思量“审而非恒”。第六意识能审察思量,但是它的思量审察,有时会间断的。例如在熟睡时、闷绝时、无想定时、无想天、灭尽定等所谓的“五位无心”状态时,第六意识的思量审察作用暂时会被间断。

 

4、第八识恒而非审

第八识的思量“恒而非审”。第八识虽然恒时相续、恒时流转现行,但第八识本身不具足审察的作用。唯有第七识的思量审察,亦恒亦审、恒审思量。

 

5、恒行不共无明


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