如何修持禅定波罗蜜(十三)九次第定、欲界定
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如何修持禅定波罗蜜(十三)九次第定、欲界定





如何修持禅定波罗蜜(十三)

——九次第定、欲界定

古月禅堂   释禅心

 


上期:虚空背舍与四禅不动定的介绍及功德


 

四禅八定、九次第定

 

从色界的初禅到第四禅,从初背舍到四背舍的内容,我们简简单单做了一次介绍,然而光介绍没实修并没有什么用,何况实修后还要能证得。现在我们先把无色界的四个禅定,以及其后四个背舍的内容按下不谈,我们回过头来再讲更基本的——证入色界初禅之前的“欲界定”以及“未到地定”吧!

 

有人问:师父放着那么多不共的大乘了义教义不讲,有闲跟我们谈小乘的、甚至是外道都有的四禅八定,不知道啥意思?

 

既问如是,那我就来跟大家好好检点一下吧:


色界四禅天的四种根本定,无色界的四处根本定:空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定,合起来称之为“四禅八定”,倘若再加上止息一切心识、禅定达到极点的灭受想次第定,那就是所谓的“九次第定”了。 


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大家注意,还有一种息心入定、经过九个步骤过程的禅修次第,也称之为“九次第定”。然而此定非彼定,这种九次第定的禅修,从最开始努力安住目标的“初住、续住、回住、近住”,到中间整座能不间断地安住并具足内省警觉力,以及克服微细昏沉和掉举的“伏住、寂住、最寂住”,再到禅定时不会再生起昏沉、掉举,只要一上座,就能长时间地安住的“专住”,到最后完全不须努力,就能随时毫不费力地安住于定境的“等住”——仅仅只相当于四禅八定或者前面我们介绍的九次第定的最初阶段——证入初禅之前的“欲界定”罢了!(左上图:金堂古寺)

 

佛陀悟道前,他老人家的修持经历了全部的四禅八定或者九次第定!四禅八定虽然不能导致终极的解脱,但小乘或者原始佛乘里头仍然极为重视,并将其遵循为根本禅法。我们就这样简单想想吧:若是没有禅定的力量、心一境性的力量,平常心境中不是昏沉就是散乱,好像一匹无法驾驭的野马、头角峥嵘的狂牛般,那你什么法门都修不起来、观不起来的。

 

所以小乘佛教、原始佛教里头,便以九次第定中获得的定力,再配合无常、苦、空、无我等现观法门,比如在九次定中任一一定的禅定里头,他再配合观无常的空三昧、观无外色的无相三昧、观解脱于贪嗔痴三相的无所有三昧;或者配合四谛十六行相;或者配合四十业处(十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别);或者配合《发趣论》中的二十四缘;或者配合十二缘起;或者配合戒定慧三学所摄的七清净(智见清净、行道智见清净、道非道智见清净、度疑清净、见清净、心清净、戒清净)与十六观智(思维智、果智、道智、随顺智、行舍智、审察随观智、欲解脱智、厌离随观智、过患随观智、怖畏现起智、坏随观智、生灭随观智、三相思维智、缘摄受智、名色分别智)、三遍知(断遍知、审察遍知、知遍知)、三知阶(证智、作智、谛智)等等,就能证得阿罗汉以及无漏解脱的果位。

 


为啥后世证果成就的人越来越少了



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